二十一世纪初，中国伊斯兰教界，一个叫无花果的青年学者开始崭露头角，起初，他只是像众多阿语界人才一样致力于翻译工作，然而他的译作《古兰经降示背景》一经推出，就马上得到穆斯林大众的欢迎，这本书以其流畅通顺的风格反映出了译者扎实的语言功底和文学素养，几年来被反复再版数万册，成为许多穆斯林学校的必备教材。
我在留巴期间开始结识无花果，回国后又与他天各一方，开始了各自的忙碌，此后断断续续的交往中我发现，无花果并没有满足于述而不作的翻译，他开始尝试着拿起手中的笔，开始了他的创作之路，《天启的信仰》是作者推出的第一部原创作品，这本书一改传统的信条式问答，且摒弃了一些消极的民间信仰，以一种全新的风格诠释信仰学，成为深受广大穆斯林青年和非穆斯林慕道者喜爱的读物。这本书的问世也改变了教内长期以来“只有译作没有创作”的局面，催生了更多优秀作品的出现。
无花果不是一个盲从的人，他在为主道求学的生涯里，一直在孤独的思考，希望能够找到中国穆斯林衰落现状的病因以及如何成功的道路，为此他苦心孤诣，奋笔疾书，终于二00三年推出《中华穆斯林的现状与展望》一书，该书以作者广博的经训知识为基础，以个人生活经历和社会经验为参照，评点历史，批判现实，激情与理智碰撞，历史与现实互证，振聋发聩，影响深远。这是国内穆斯林首次高起点大视野直面现实的专著，它所激起的持续不衰的争鸣成为二00三的一个重要现象，它引起的广泛、热烈而持久的讨论和反应发端了中国穆斯林的批评时代，也使这本书当之无愧地成为穆斯林出版史上的里程碑。
无花果长期思索伊斯兰在中国的历程，他查阅了大量的史料，敏锐地发现被掩盖的真相。在没有更多资料可以借鉴的情况下，他在书中大胆的指出回汉同源的史实，质疑民族界定的合理性，这在当时国内的学术界是史无前例的。他颠覆了我们过去对汉族的态度，要求我们与之和睦相处，并且积极向他们传教。
在宣教理论上，无花果的重要贡献则是提出教法的相对性和过程性，他根据古兰经启示的过程揭示了宣教者应当遵循的正确方式，而不是因袭当时普遍流行的清教徒式的劝教套路。了解了这一点，终于明白无花果热衷于钻研古兰经的降示背景并将之翻译成书的用意所在了，原来他是在为未来的宣教道路奠定坚实的理论基础。
此后的日子里，无花果开始对他的宣教理论进行实践，二00四年，这个未满三十岁的年轻人与他的同道们创办了绿色中华网站，发起了“向全中国十三亿同胞传播伊斯兰”的召唤，这个破天荒的召唤像一声春雷，打破了伊斯兰局限在回回民族内部的坚冰，唤醒了一个又一个穆斯林青年，使他们从自卑和苦闷的谷底走出，从民族主义的桎梏中走出，重新理解了伊斯兰，并充满自信地开始向身边的同胞传播伊斯兰。此后的三年左右，无花果和他的同道们陆续劝导了近百名汉族男女皈依了伊斯兰，更为喜人的是，全国各地众多的清真寺和学习点在这种成果的带动下，也纷纷开始了向外传教的尝试。
二00六年，无花果将他的传教理念浓缩在《绿色中华的召唤》这本书里，在书中他大胆地指出，伊斯兰必须要打破族内传教的局面开始向汉族等各族同胞传教，这是伊斯兰在中国的唯一出路。他要求穆斯林结束与汉民族长期隔阂对立的局面，并且第一次用亲人和同胞来称呼对方，他号召以巨大的热爱与这个民族和睦相处，荣辱与共。
绿色中华的理念，颠覆了传统的观念和信条，也冲撞了现有的秩序，无疑会在教内引起轩然大波，正如一位云南读者所言，随着这种全新的理念的普及，必将引起中国穆斯林内部一场思想上的革命。
教内的保守势力为其制造了重重障碍，然而无花果仍然没有因此停下为伊斯兰奋斗的脚步。他怀着对穆斯林同胞爱之深、痛之切的感情，用他犀利的笔锋阐述着他不改的理想。
“谁是受谴怒者？”无花果在痛苦地拷问，拷问大众也拷问自己，他用独特的视角陈述现状，又用精辟的论断来阐释结果，字字句句令我们震撼，令我们无言，又令我们不得不去正视，不得不去沉思。
此书出版之前，曾有人浮躁不安地做出过一些批判，我相信他们一定是没有耐下性子读完全书，就草率地发表观点，这种情况下，当然无法发现这本书的价值所在。我们不可否认，这本书有其片面性和不妥之处，然而这些瑕疵并不能遮挡它的光辉。在这洋洋洒洒的文字里，我们不难发现作者渊博的学识，严谨的思辨，敏锐的洞察，以及一个日趋成熟的思想体系。毋庸多言，相信读者们一定会发现此书在伊斯兰发展道路上的重要意义，从而将之作为一本重要的参照。
向全体中华儿女传播伊斯兰，这是一条艰辛的道路，也是一个巨大的课题，我们需要更多的学者奉献出更多的优秀作品来为我们阐明真理，指引迷途，为此我们祈祷真主。
 
雅辛·玉州
二00九年三月