什么是音乐呢？简单地说，音乐就是有一定旋律的、有一定节奏的、或者说有一定韵律的一种艺术。人类的音乐有声乐和器乐之分。人类自己歌唱的声音就是声乐，通过乐器演奏出来的音乐就是器乐。另外，自然界包括动物的声音、植物的声音、风雷闪电也会有一定的乐感。我们把耳朵能够听得到的、凡所有有旋律、有韵律、有节奏的东西都可以归纳到音乐之中。
伊斯兰教教法对于音乐是什么样的态度呢？是如何判断它们的呢？我可以这样说，伊斯兰教法中没有任何一项条文判断音乐是非法的，没有任何一段古兰经和圣训来证明音乐是被禁止的。根据教法原则：凡是没有禁止的都是合法的，所以音乐是完全符合伊斯兰教法的。
如果说古兰经上面有一段经文说：信道的人们啊！你们当禁止听音乐，当禁止演奏音乐，你们不要接触音乐，或者要远离音乐，只要有类似的经文，我们就知道音乐必然是非法的。如果有圣训说：谁要唱歌了，谁就不是我的信徒，那么我们就都不敢再唱歌了，甚至也别吹口哨了。可是圣人没有这么说。没有古兰经和圣训为依据，其他的一切都是白瞎，什么大伊玛目说的都可以往后靠一靠，首先要看古兰经和圣训有没有禁止，如果没有，再通过类比看有没有禁止过相关的事物，也没有，我们就可以断定音乐是合法的。
音乐是真主赐给人类的一种独有的能力，人类可以通过真主所赐予的智慧去谱写乐曲，去编写歌词，也可以吹奏、弹奏，而动物却不会有意识的唱一首完整的歌或编一首完整的曲子。即使有些动物经过驯化会发出一些看似有旋律的声音，但那不是有意识的。当然，动物的鸣叫也确实很美，有的动物的鸣叫也是有乐感的，这是真主赐给它们的，但是它们不具备人类这样的能力去欣赏去享受。因此我们可以这么说：音乐是真主赐给人类一种独有的恩赐，一份非常珍贵的礼物。
人类能够欣赏音乐，能够在音乐的影响下心神安宁，或者在音乐的影响下心烦意乱。当然，动物也能够受到音乐的影响，有的动物也能够听懂人类的音乐，比如说赶骆驼的人通过悠扬的号角声能够让骆驼感觉轻松愉快，从而增强耐力，减轻它旅途的疲劳。有的动物能够闻音而泛舞，听到音乐之后它们会欢蹦活跳。
当然，动物对音乐的反应是无法与人相比的，中国有句成语叫对牛弹琴，就是说有的人听到音乐跟牛一样的反应，就跟没听到音乐一样，没什么反应，这样的人实际上是非常可怜的，因为他没有欣赏的能力，以至于无法被音乐所打动。正常的人都能够受到音乐的影响而放松、娱乐，或者是舒缓疲劳，从而心旷神怡，陶冶人类的心性。受其影响或精神振奋或者迅速催眠。
音乐有各种作用，如果按照用途来分，音乐还可以分为宗教音乐和世俗音乐。宗教音乐是指侍奉神、上帝、真主的时候用器乐或者声乐来表达对神的赞美，而世俗音乐，就是人们在生活之中喜闻乐见的娱乐，比如唱戏、哼小曲、或者是民歌、山歌，或吹口哨，这都属于世俗音乐。
中国古人孔子就非常喜欢音乐，他曾经学琴，而且一生非常重视礼乐教化。“礼”就是对天行礼，也指人和人之间相待以礼，“乐”则是指音乐。他认为一个社会的崩溃瓦解就是礼崩乐坏。就是“礼”彻底的完蛋了，“乐”也失传了。当一个社会没有正儿八经的礼节和音乐的时候，人们就开始胡作非为了。所以他一生积极恭行礼乐教化。他曾开设六艺，就是六门课程：礼、乐、射、艺、书、数。音乐占第二位，可见他非常重视音乐。论语之中记载孔子说：子在齐闻韶，三月不知肉味。就是说他在齐闻到韶之后沉醉其中，三个月不知道肉的味道。
他还不只是喜欢欣赏音乐的美，他认为音乐的主要作用是教化人们复礼。他说“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”就是：人如果不仁义的话要礼干什么、要音乐干什么？他还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这句话的意思是：礼难道是用身上的锦衣玉帛可以表达的吗？音乐难道是敲锣打鼓可以表达的吗？
在祭祀上天的时候奏乐能够让人更加专注，所以各大宗教都强调对音乐的重视，都有各自的宗教音乐。基督教非常强调音乐的重要性，他们的功课，平时做礼拜是必须要带有音乐的。清真寺里少不了的是汤瓶，教堂里少不了却是钢琴，最简陋的教堂也要有一台风琴。有人弹着琴，大家一起唱诗，因为他们认为只有唱才更加恭敬。
佛教也有他们的音乐，他们称为禅音、梵呗。我刚才说了伊斯兰教对音乐的判断是合法的，那么有没有以往的先知演奏过音乐呢？虽然我说音乐是合法的，可是如果没有一个圣人这么做过，是不是证明那还是不行啊？否则的话圣人为什么不带头啊？
我查阅了一下古兰经，发现古代的先知就曾经有过对音乐的经历。古兰经上曾经提到古代先知曾经演奏过音乐或吟唱过诗歌，其中有好几段经文说“我曾以诗篇赏赐大卫。”马坚先生译为：我曾以“宰逋尔”赏赐达伍德。“宰逋尔”就是诗篇的意思。我们知道诗篇就是有韵律的，中国的诗词讲究格律，必须平仄对仗，上联是平，下联就是仄，要避免重复。中国诗歌有七律有七言，上联几个字，下联往往也是几个字，包括宋词元曲也都是非常严格的，有固定的曲谱的。
凡是能成诗的都是有韵律的，真主能够赐达伍德诗篇，就是允许他用音乐的方式来吟诗或者叫唱诗。古兰经上还明文记载了达五德的歌唱。在《示巴章》（马坚先生翻译为“赛伯邑”）之中就曾提到“我确已将我的福祉赏赐大卫，啊群山飞鸟，你们当与他同声吟唱，我还为他熔炼钢铁。”（34：10）这里马坚先生的翻译是：“我确已赏赐达伍德从我发出的恩惠，群山啊！众鸟啊！你们应当和着他而赞颂，我为他使铁柔软。”马坚先生将“Awwib”翻译成“赞颂”，但这个地方其实是歌颂的意思。李静远译本是这么说的：“我确已把出自我的恩德赐给达伍德，群山啊！鸟类啊！和他一起歌颂吧！我为他使铁柔软。”李静远版本就把“Awwib”（歌颂）翻译出来了，因为“Awwib”指的就是带有韵律的唱歌。真主在命令：山啊！鸟啊!都和达伍德一块歌唱吧！英语版本将这个词翻译为“sing”，就是唱歌的意思，翻译得也是非常准确的：“O ye Mountains! Sing ye back the Praises of Allah with him! and ye birds (also)!”意思是说：山和鸟都来和达伍德一起赞美安拉吧！所以在正式的场合,真主是允许歌唱的，真主赐予达伍德的诗篇就是一种有韵律有乐感的启示，另外真主还命令群山和鸟类和达伍德一块歌唱，通过吟唱来赞美真主。达伍德是以色列人的一个先知。至于后代的先知穆罕默德，则带来了新的启示《古兰经》。古兰经能不能唱着念呢？古兰经上有这么一段经文，“你们当讽诵古兰经。”（73:4）马坚先生翻译成“讽诵”，这个词或者叫“恭诵”就是字句分明地诵读，就是要非常优美的吟诵。有一段圣训说：谁要是没有抑扬顿挫的（用带有韵律）的方式诵读古兰经，谁不是我的信徒。这个就是“太智威德”（古兰经诵读学）的根据，古兰经诵读学是一门非常美的艺术。古兰经本身就是一种非常美的音乐，需要通过优美的声调吟诵出来。如果是普通的朗读，则称为“平读、阅读”，而“太智威德”的原意是“美饰”就是说用优美的声音装饰古兰经，指的就是带有韵律的诵读，实际上就是唱。另外，古兰经上还提到一个词“提拉卧”也是指的用韵律诵读。所以，要是平时阅读古兰经，可以不带调子干巴巴的阅读，这也不是不可以的，但如果在正式的场合，在礼拜的时候，按照圣人的教导，必须抑扬顿挫，带有韵律的，用优美的声音念出来，必须用美好的韵律唱出来，因为古兰经本身就是非常美的乐曲。这是指的阿拉伯语原文，正式诵读古兰经原文的时候，是不允许按照平时阿拉伯语阅读的习惯来读的，而是该藏读的时候必须藏读，该叠读的时候必须叠读，该换读的时候必须换读，遇到这些读音的时候都要带上鼻音，带上腔调，带上韵律地念出来，而这些恰恰就是音乐。比如说古兰经之中的一章非常短的经文《焰父章》:“sa yasla naran dhata lahab”，这里如果按照普通的阿拉伯语阅读是“naran”，但是在诵读古兰经的时候是不允许的，这个地方不能再读“naran”了，而要读成“na——rang——”（近似音），因为受后面字母的影响，“奴恩”应该藏读。还有“fi jidiha hablun min masad”，而“hablun、min”这些地方必须要叠读，改读为“hablum、mim”，而且还要拖长，而这恰恰都是音乐，只是这种音乐是声乐，而不是器乐，因为古兰经是不允许加配乐器来演奏的，这是古兰经的特点所决定的，因为配上乐器会有失它的严肃性。
刚才说的这些，中国穆斯林会比较陌生，因为很多地区的穆斯林不了解“太智威德”，只是照猫画虎，读起来的调子惟妙惟肖的，仔细追究起来根本就不符合诵读法则，甚至基本的发音都是错误的，最常见的是将叠音全部失去而读成鼻音。但是，中国穆斯林也发展了自己的宗教音乐，用各地的方言，各地的戏曲腔调诵读古兰经，他们把这种诵读方法不称为调子，比如说豫剧有豫西调、祥符调、沙河调等，而诵读古兰经一般不说你用的哪的调啊？而说“Daor”，其实就是问念的什么调。实际上，这种念法就是一种歌唱，但是中国穆斯林比较保守，习以为常的东西，约定俗成了不能再去改变，你说他在唱，他就跟你急，实际上这就是在唱经，这怎么能叫念经呢？说念经是受佛教的影响，因为佛教讲究念经，而不说唱经。而古兰经是不能平铺直叙地念的，到正式场合肯定是不允许的，必须要挑诵读好的也就是唱的好的伊玛目来“念”。
基督教在做礼拜的时候一定要说唱诗，如果把诗歌像念书一样念出来肯定是不行的，要表示对上帝的恭敬，就必须带有韵律地把它唱出来。实际上古兰经也是这样的，为了表示对真主的恭敬，必须带有韵律的、非常优美的，甚至找诵经家把它吟唱出来，由于我们受到佛教的影响，把它说成是念经，而反对说成唱经，实际上这哪里是念呀，念是不带调子的，只有唱才带调子，基督教是唱诗，我们是唱经，是一种宗教音乐。在宗教场合都允许用带有乐感带有旋律的方式去读经，去唱诗，更别说在普通的生活之中了。在我们的世俗生活中，能不能唱歌？能不能演奏乐曲？这是完全可以的！这些同样也有圣训的根据。
阿伊莎传述：在过节的时候，她家里有两个辅士的姑娘（即麦地那当地的女孩），这两个人歌唱麦地那人在布罗斯战役互相争辩的歌曲，她俩并不是著名的歌唱家。她说：这个时候，我的父亲艾布拜克尔进来了，咆哮起来，说：“真主的使者家中怎么可以有这种邪魔的靡靡之音呢？”也许是嫌这两个女孩唱得不好，他就大发雷霆。而穆圣说：“艾布拜克尔啊！每一个民族都有一个新年纪念日，今天就是我们的节日啊！”圣人制止了艾布拜克尔大发雷霆的行为，不要让他发怒，让那两个女孩继续唱。由此可见，两个辅士姑娘唱歌的时候，圣人不是不在场，而是圣人在场却并没有制止她们，而且艾布拜克尔制止的时候圣人又制止了艾布拜克尔的制止。圣人如果不允许音乐，还能够让人去唱歌吗？而且在他家里唱歌？
还有一个传述说：艾布拜克尔到阿伊莎那里去，两个少女在驻米那山的日子打着鼓唱着歌，圣人在那儿蒙衣而睡，艾布拜克尔申诉了那两个少女，穆圣揭开衣服说：“嘿，艾布拜克尔，让她俩唱吧，这是年节里少不了的事儿。”说明这是允许的，圣人没有制止她们打鼓唱歌，说明打鼓和歌唱都是允许的。马来西亚人唱歌的时候喜欢打鼓，他们往往打着鼓演唱一些伊斯兰歌曲，这也是圣行。现在我们河南开封地区结婚的时候，往往喜欢打鼓，有的人说穆斯林怎么能打鼓呢？说这话的人不了解圣行，其实打鼓是正儿八经的圣行，所以以后谁结婚的时候，完全可以请个盘鼓队或腰鼓队，遵守一下这项圣行。
还有关于其他表演的记载。阿伊莎说：节日的时候会礼拜 ，黑人们在那儿玩耍枪矛、盾牌一类的武器，我要求圣人带我去参观，圣人说：“你乐意看吗？”我说：“是的。”然后圣人就让我站在他的身后，我的面颊挨着他的面颊，（请看圣人和他的妻子是多么的恩爱）。他说：“玩下去吧！”，我看得厌倦了，他说：“你看够了吗？”她说：“是的。”他说：“那好，你回家好了。”我们的圣人带着他的爱妻一块儿去看演出，他们俩脸颊贴着脸颊，一直到他的老婆看得腻了，不想看了。圣人说看够了就回家。
另外一个说法，阿伊莎说：阿比西尼亚人在会礼日那天在清真寺里跳舞，穆圣唤我去看，这里则是穆圣主动让阿伊莎来看。“我把头放在他的肩头上”，这就是说他俩很恩爱，她把头放在圣人的肩上。“我尽量看他们的表演，后来我不想看了才回家。”所以，古兰经圣训我都引证了很多了，说明宗教音乐也是允许的，世俗音乐也是允许的，都是有圣人和他的妻子的行为为证。
圣人圣人说过的话做过的事，以及圣门弟子所做的事情被圣人默许的都是圣行。所以我们说音乐本身就是一项圣行。另外，根据古兰经上“真主命令群山和飞鸟跟达伍德一块儿唱”，这还是一项主命呢！
伊斯兰是一个人性化的宗教，它不扼杀人性，不制止任何美好的事物。据此，伊斯兰世界发展出了非常博大的音乐文化。从古至今，伊斯兰世界的各个民族都有非常发达的音乐文化，比如说阿拉伯人，我想很多听过阿拉伯歌曲的人都会为它而陶醉，我在2000年的时候去麦加朝觐，我们从麦加到麦地那的大巴车上，就播放着非常优美的阿拉伯音乐，我们这群哈吉辞别了麦加，听着优美的音乐到达了麦地那，那是多么优美的享受啊！
印度人和巴基斯坦人原是同一个民族，印巴人对音乐也是非常有天赋的，他们酷爱音乐，所以印巴的音乐也很美，听起来非常空灵，非常有穿透力的，让人难以忘怀。另外马来民族，包括马来西亚人、文莱人、印尼人、菲律宾人，他们的赞圣乐曲，实际上就是伊斯兰歌曲也是非常发达的。他们创作了很多优秀的伊斯兰歌曲，在我国穆斯林民间广为传唱。中国的突厥人（维吾尔人）也是一个能歌善舞的民族，他们都很喜欢音乐，他们的音乐和圆舞曲相似，往往是“噔噔噔—噔-噔（咪咪咪—哆-咪）……”用来跳三步非常合适。
圣人曾经和他的妻子在清真寺里看歌舞表演。有些清真寺用歌舞赞美真主，尤其是苏菲派，他们很喜欢音乐。安萨里是非常著名的大伊玛目，他曾经这样论及音乐：
“音乐可以激发心灵之中原有的东西，能够净化心灵，而净化心灵则产生启示，音乐的力量在于唤醒心灵使它活动，增强活力，使它超越本身的限度。健康高雅的音乐可以陶冶人的情操，让人精神振奋，消除紧张烦恼。欣赏音乐还可以增强人类毅力，使人更为专注精神事物以及宗教的活力。”
他举例说：
“甚至禽兽都愿意倾听美好的声音。音乐具有如此大的作用，那些不能被音乐打动的人必定是有缺陷的人，他们缺乏和谐感与灵性，这些人在本性上甚至比禽兽还要粗鲁，因为纵然是禽兽也会闻乐而率舞。”
他是一语中的啊！说得是非常准确，不能被音乐打动，听了美好乐曲而无动于衷的人是非常可怜的。他们有一定的缺陷，缺乏和谐感，因此欣赏不了乐曲，五音不全，对他们说做什么都是对牛弹琴。但是你对牛弹琴，这头牛说不定还能够多产牛奶，因为禽兽也能闻乐而率舞，但是有人却可怜到无法欣赏甜美的音乐，这样的人就像身在而神离,身存而心死一般可怜。安萨里认为，沉浸在音乐之中，放松娱乐一定时间，舒缓身心的疲惫烦躁，这样有医疗的功效。
伟大的苏菲大师鲁米在《玛斯纳维》中曾经赞美过长笛的优美：
倾听长笛的人可以通过这笛声进入更高的情感世界。他说道：听听长笛在说些什么——它在透露真主的秘密。尽管面色暗淡、身体空虚，尽管遭遇了切削之苦，尽管没有舌头和语言，但在吹笛人的吹奏之下，长笛呼唤着“真主，真主……”（[土耳其]奥斯曼·努日·托普巴希《心灵的泪滴》P10）
就此而言之，欣赏音乐不但是宗教允许的，而且是“穆斯塔哈卜”，是佳美的行为。所以受此影响，各大穆斯林民族的音乐都非常发达，无论波斯、印度、阿拉伯还是突厥。中国汉地穆斯林（曾被称为“回回”的群体）在音乐方面也不是一片空白。宗教音乐方面，体现在对《古兰经》的诵读开创了几种不同的强调。中国伊斯兰教经堂教育有陕西学派和山东学派之分，胡登洲是一派，常志美又是一派，各有各的调子。经堂教育的传人们对《古兰经》的诵读也发展出了各种门派，一听就能听出是哪一种调门。陕甘学派往往受到浓重的秦腔的影响。比如“虎图白”念开端章是“卧、因——雅——凯，奈——斯泰、尔——奴——……”（唱），这个就是秦腔的苦音，类似秦腔《三滴血》中的“堂上滴血鸣屈冤”，以及《周仁回府》中的“夫妻们分生死人世至痛”。
很多地区的穆斯林礼拜的时候要按照戏曲的腔调来诵读，说白了就是礼拜的时候必须要唱，不唱不行，你要让他平念，他说你这样领拜不行，必须要带着调子。带什么调子呢？过去与阿拉伯交通不便，又闭塞，没有学到正宗的诵读法，再加上老百姓不喜欢阿拉伯调子，他们毕竟听着乡音更加亲切。所以，各地的阿訇们发展出了各地的《古兰经》诵读的调子。而河南人就创作出了豫剧式的《古兰经》诵读，比如河南的豫西调二八板，念到《开端章》 “唉——累、里、买、俄、祖、比，阿莱西姆”的时候，我怎么听都和《穆桂英挂帅》上的那一段“打一通那个连环战表，要争乾坤”是一个调子。
《古兰经》的诵读，细心的人会不同场合有不同的调子。礼拜的时候是一个调子，主麻日念的《山洞章》则是另一个调子。邦克是一个调子，虎图白是一个调子，赞圣又是另一个调子。马来西亚的赞圣歌曲有乐器伴奏，而中国穆斯林则不配乐，也不敲梆子也不打鼓，就干唱，干唱还不叫唱，非要叫“赞”圣。这也有好多种不同的调子，比如非常著名的“安拉——洪、麦、算、里、尓、俩——，穆、罕、默——定——……”，这是一种调子，而下面这首则是另外一个调子：“安、赛、俩——姆，尓来里穆——……”，不知道大家能不能听出来，留个悬念给大家。还有的是接近昆曲的调子，有的则接近京剧的调子：比如京津一代的人们念“艾里、哈姆独，林俩西，兰比里——阿莱米乃……”这实际上就是京剧调子。
除了古兰经诵读之外，穆斯林民间还有一些汉语歌曲，有待人们搜集整理，比如“大讲伊玛尼”，还有“妇女劝善歌”等等：例如“伊玛尼是教门的根——本，那个人——，没有伊玛尼，在他上，没有教门，没有——尼卡——哈……”这些都是中国穆斯林特有的音乐。另外，“花儿”是青海一带汉人的音乐，青海一带的汉传穆斯林（回回）也会，有人把它归结为整个中国穆斯林的风俗习惯，实际上，东部地区的穆斯林根本就不知道什么叫花儿。
这是中国穆斯林对音乐的一些传承，除此之外还有很多反对的声音。比如我曾经在群里发了一张看京剧的照片，立刻就有人说这是恶魔的行为，还不是一般的魔鬼，而是恶魔，该有多恶啊？我也不知道。难道看了一会儿京剧就成了大恶，就十恶不赦了吗？他们的根据何在呢？我找来找去也没有找到任何一段《古兰经》或圣训说音乐是恶魔的行为。如果音乐是恶魔，那达伍德圣人成了啥了？我们圣人也用韵律吟诵《古兰经》，那还得了？所以我们不能偏听偏信。
有的人引用了《古兰经》31章的一段话：“有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地使人背离真主的正道，而且把它当作笑柄，这种人将受凌辱的刑罚。”（31：6）据《古兰经降示背景》上讲，当时有一个人买了一个歌女，他不打仗，不去参战，而且还诱惑别人放弃上前线，天天在家看歌女唱歌跳舞，所以真主降示这段经文谴责他。“无谓的谈话”就是无聊的、没有意义的话语。有人将这段经文作为禁止音乐的根据，实际上这不是禁止音乐，而是禁止谈话，而且禁止的不是一般的“哈迪斯（谈话）”，而是无谓的“哈迪斯”，因为毫无意义、纯粹浪费时间的闲聊，这当然是应受谴责的。实际上，《古兰经降示背景》的这个传述也是值得商榷的，究竟是否在谴责买歌女的行为还不确定，就算谴责了一个买歌女的人，也不能就因此反对一切音乐，实际上大部分音乐是美好的。
伊斯兰对音乐是什么态度呢？是合法。甚至是佳美，是美好的事物。所以我们心里不应该有什么压力，吹拉弹奏随便去做，“想唱就唱，唱得响亮。”但大部分穆斯林是“我想唱歌却不敢唱”，因为他一唱，别人就说他是魔鬼，那些不懂伊斯兰的人妄自乱断，他们自己是魔鬼，就觉得别人都是魔鬼，因为自己是魔鬼的人看谁都是魔鬼。
去年茜拉很风靡，很多人却认为茜拉简直是个小妖女，西北一个著名阿訇因此对茜拉大加斥责，好像江南七怪斥责黄蓉一样，说她是祸害教门的小妖女。茜拉戴着头巾在舞台上演唱，这可中了他们的大忌了，他们觉得这是有伤风化，所以就反对说这是魔鬼的行为。实际上她哪儿魔鬼了？她有什么地方是魔鬼吗？她有抛头露面，有不戴头巾，有露出任何隐私部位吗？没有，那么她怎么又是魔鬼，怎么会引起淫乱呢？实际上很多穆斯林都是很伪善的，伪装出来的善，满嘴的仁义道德，一肚子那个啥啥啥。我说实话，该是一就是一，该是二就是二，《古兰经》圣训没有禁止，那就别瞎扯。
涉及到中国的戏曲，很多人就是一刀切地认为戏曲纯粹就是魔鬼的行为。我妈就受我姥姥的影响，我一看戏她就反对，说：你封斋看戏两不找，白天封斋晚上看戏，你这斋还成吗？我说：怎么不成了？看戏怎么了？她认为看戏就是大逆不道，也许是因为看戏和斋月晚上做太拉威赫拜的时间相冲突吧，但我如果不影响礼拜呢，看戏难道也不成吗？
据传，陕甘的部分回汉冲突也跟看戏有关系，正月里一家一户凑钱请戏班演戏，而回民村不愿意摊钱，不摊钱就不能看戏，但是年轻人毕竟爱听戏，一些回民就跑过去看，一看就打起来了。
现在唱戏的少了，是国家的原因，无神论否定一切传统文化，造成了年轻人的断代，实际上戏曲对中国人几百年的影响不可小觑，戏曲担负的作用是四个字：高台教化。你别看他们在那里咿咿呀呀唱戏呢，那绝不单纯是娱乐，而且还起到教化的作用。在中国，没有一个占绝对统治地位的宗教，那中国人的道德教化靠什么呢？我总结了一下，至少有三个方面。一个是圣人书，就是四书五经这些由圣人们整理出来的经典，读书人要做官都要读这些书，成为圣人的门生。但普通老百姓一般不读书，那靠什么？靠两种方式，一个是三教混合的影响，佛儒道混合起来的教义，比如因果报应，到阴间下油锅等等，这一类的教义对人们有一定的威慑。另一个就是戏曲的高台教化，当然还有评书、小说等，这些都包括在戏曲的范围之内，都对人的道德起到了一定的约束和陶冶。过去没有电视和电影，群众一到晚上什么事也没有，唯一的公众娱乐活动就是看戏。有条件的人就到城市里的大剧院里去，没条件的乡村里逢年过节有庙会，在庙里或者在村口搭戏台唱大戏，请戏班来唱戏。这是通过戏曲上的故事启迪人。很多戏曲都是歌颂善良正义的剧情，比如《窦娥冤》谴责的就是贪赃枉法的人，谴责那些失去了公正的良心而残害弱势群体的人，《白蛇传》则谴责的是一些虚伪的宗教卫道士，去拆散别人的爱情的人，《铡美案》谴责的是那些负心的、不专一的、朝三暮四的，吃着碗里看着锅里的那些人，《清风亭》则谴责的是那些不孝顺父母，忤逆父母的人，《穆桂英挂帅》谴责的是那些投敌卖国的人。《三滴血》谴责的是封建礼教对人的约束，以及死读书的书呆子，而这些都是有积极意义的。
我在讲《伊斯兰是爱的宗教》时引用了几句《锁麟囊》上的唱词，让人学会善待人，像薛湘灵那样的女子学习，这是翁偶虹先生为程砚秋量身定做的一出优秀的剧目。而《钓金龟》则歌颂一个守贞洁的女人怎样把她的儿子养大成人。其中唱到：
“叫张义我的儿啊听娘教训，代为娘对娇儿我细说分明！儿的父他遭不幸丧了性命，抛下了母子们怎度光阴。是为娘首贞洁不听他论，皆因是我的儿年小，娘在中年我怕的是，那百年之后我深如九泉，难见儿那去死的先人。……”
提到了那些孝敬的先贤，康氏唱到：
“有几个贤孝的子听娘来论，一桩桩一件件娘记在心；那大舜耕田为的都是孝顺，那丁郎刻木那莱子搬衣孟宗哭竹杨相打虎，这都是那贤孝的儿孙，我我那不孝的儿！”
提到那些不孝的逆子的时候，康氏又唱到：
“这几辈贤孝的子休得来论，还有那不孝的人说与耳听。清风亭张继保被天雷报应，韩信将未央宫就速报幽冥，为娘言语儿不相信，怕的是在儿头上有那四次公曹查看儿的身。我的儿行孝道将娘奉进，自有那天地在暗地里查寻。”
说得多好，孝子值得效仿，而逆子却都遭到了报应，一举一动都有天地间的神明在记录着。
有的人贪婪富贵，有的人沉湎于俗世的美好，看不透人间的短暂，如果他看《牡丹亭》，也许就会幡然醒悟，其中有一段特别著名的唱词：
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱……”
在京剧《穆桂英挂帅》上，杨门女将穆桂英唱到：
“猛听得金鼓响画角声震，唤起我破天门壮志凌云。 想当年桃花马上威风凛凛，敌血飞溅石榴裙。 有生之日责当尽，寸土怎能属他人！ 番王小丑何足论，我一剑能挡百万兵。”
这是梅兰芳先生看了豫剧的《穆桂英挂帅》之后编写的京剧的《穆桂英挂帅》，他笔下的巾帼英雄穆桂英是何等英姿飒爽，豪情万丈，为了保家卫国，奋勇杀敌。
总而言之，戏曲不但起到了高台教化的作用，而且还是中国传统艺术的巅峰，是非常成熟的一种音乐艺术。戏曲是非常美好的，它不仅融合了优美的声腔艺术、器乐艺术，而且还兼具了造型艺术、服装艺术、武术、雕塑、绘画、化妆等多种艺术，是一种非常高雅的国粹。
通过戏曲可以了解历史，可以看到未来，博古通今，正如《古兰经》教导我们要多看一看前人的结局如何，戏曲对历史的讲述，往往对我们起到鉴戒的作用。戏曲也是对中国古代文明的记载，中国戏曲的古装非常符合伊斯兰的要求，戏曲的服装一般停留在明代，停留在满清入侵华夏以前。那时候，汉人的服装是非常符合伊斯兰的，无论是男女都穿长袍，都要戴冠，有地位的妇女要穿凤冠霞帔，贫穷的女子则穿青衣（就是黑袍子），外出的时候头上还要包上青巾，这些都是非常符合伊斯兰的要求的，是地地道道的“逊奈”。
戏曲是美的，我们对于任何美好的事物都是不能排斥的，正如一段圣训所说：“真主是美的，真主喜爱一切美好的事物。”真主都喜爱美好的事物，我们有什么理由去排斥呢？可是今天，由于人们没有道德的教化，没有戏曲的熏陶，在唯物主义、拜金主义的影响下变得非常颓废，也非常脑残，充满了浮躁，充满了无厘头，充满了玩世不恭，中华民族几千年的美德也因此消失净尽。遇到这样的人，我对他们讲再多美好的唱词也没有用，对他们来说都是“牛嚼牡丹”，美好的牡丹是让人欣赏的，如果给了牛，它只会当饲料放在嘴里嚼了。
传统上往往是这样，大家都反对，你也得反对，你要是允许，那你就是不对。所以中国穆斯林绝大多数与音乐无缘，你常常会听到他们粗鲁的叫骂声，看到他们野蛮的行径。对此我常常感慨，即使他们不读古兰经，哪怕他们多到戏院里看几场戏，也就不至于如此野蛮了，因为一个毫无礼乐教化的民族，根本就不会有什么教养。平时请人用阿拉伯语诵读《古兰经》，他们也不知道啥意思，说白了就根本没读过《古兰经》，而中华文化又被他们一棒子打死，所以他们是双重文化的弃儿，中华文化的滋养不到，伊斯兰文化他们也不沾边，正如李普曼所形容的，无论是伊斯兰文明还是中华文明，他们都处于最边缘，最后成了世界上最可怜的一帮人。一个没有得到经典教化的人是何等的愚昧，一个没有礼乐熏陶的群体又是何等的可怜！这些人啥都不会，就学会了一样，就是断人恶魔，一上来一唱歌你就是恶魔，你跳舞你就是恶魔，你听京剧你恶魔，你听豫剧你恶魔，反正他就记住恶魔了，满脑子都是恶魔。
有的人饶舌说，有些歌曲很堕落，不堪入耳，有的内容比较消极颓废，甚至有色情的，怎么办？对此，我们不能因为没好歌，就不唱歌了，没好歌我们可以共同努力编好歌，鼓励更多音乐人写好歌，但是不能不唱歌，就像没好饭，从今以后我就不吃饭，没好饭你完全可以去做好饭啊！你自己是干啥的？
当然，凡事都不可过度，有的音乐也是禁止的，比如把佛当作至高无上的神去赞美，那是不允许的。还有基督教的赞美诗，赞美耶稣基督超越了上帝的位置，把他作为上帝之子，这也是不允许的。还有就是所谓的革命歌曲，赞美某个党的，赞美某个政权，为他们山呼万岁歌功颂德的，把他们称为红太阳的，说他们的恩情比海深，说他们比亲爹还要亲，这些歌穆斯林都是不允许唱的。还有就是有迷信内容的歌曲，比如“老婆老婆我爱你，阿弥陀佛保佑你……”之类的歌曲，以及色情的、下流的，比如“那一夜，你没有拒绝我……那一夜，你为我喝醉”，以及“是你的红唇粘住我的一切,是你的体贴让我再次热烈……”作为穆斯林，不应该传播这一类的靡靡之音。
总之，我们反对的是一切丑恶的东西，提倡的是一切美好的事物，下面是《锁麟囊》一种的一段著名的唱段，希望大家细细品味：
一霎时把前情俱已昧尽，参透了酸辛处泪湿衣襟。我只道铁富贵一生铸定，又谁知人生数顷刻分明。想当年我也曾撒娇使性，到今朝哪怕我不信前程！这也是老天爷一番教训，他教我，收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水，苦海回身，早悟兰因。
关于音乐的问题，我就讲到这里，希望正确的地方与各位共勉，错误的地方祈求真主饶恕！
 
无花果
于二〇一五年四月八日绿色中华微信官方群
（此次录音由无止境姊妹、路明兄弟整理成文字，在此向他们表示衷心的感谢！）