我们信仰伊斯兰，伊斯兰教导我们正直，教导我们真诚，难道穆斯林之中也有投机取巧的行为么？的确如此，但这和伊斯兰没有关系。可是为什么穆斯林沾染了许多投机取巧的行为呢？这和被玷污了的伊斯兰、所谓的伊斯兰、山寨的伊斯兰有直接的、密不可分的关系。
 
伊斯兰在传播的过程中，受到了各种非伊斯兰因素的影响，于是融入了很多非伊斯兰的成分，造成了污染，这种污染让原本纯洁的伊斯兰源泉变得浑浊，使得后代接触到的伊斯兰教义掺杂了许多错误的东西。在这些东西中，有很多是比较低俗的、非伊斯兰的，和伊斯兰背道而驰，它直接影响到了穆斯林的素质和情趣。很多穆斯林把这些东西当成教义吸收了，受这些东西的影响，就在行为上出现了一些变异，出现了强烈的、严重的投机取巧的倾向。
 
读《古兰经》是好事吧，我们很多人都知道，阅读《古兰经》是一项“伊巴代”，是一项功修，体现了穆斯林对真主的崇拜，可见阅读《古兰经》的作用很大。作用有多大呢？我们想，最直接的作用莫过于读了《古兰经》，懂了其中的意思而受益匪浅。但是那些夸大其词者并不满足于此，而是大加渲染，阅读《古兰经》之后，会有多么大的回赐。
 
我想很多人都听过这么一段所谓的“圣训”。内容是：圣人曾经说过：“谁念《古兰经》一个单词，真主就给他十倍的回报。我不说“艾列弗、俩目、米目”是一个单词，我说“艾列弗”是一个单词，“俩目”是一个单词、“米目”又是一个单词。 “艾列弗、俩目、米目”是《古兰经》中“黄牛章”开篇的第一句话，也是一个单词，而根据这段“圣训”中表述的意思来看，“艾列弗、俩目、米目”就不是一个单词了，而是每一个字母都是一个单词，这三个字母，就是三个单词。依据圣训所说：一个字母就能得到十倍的回赐，这三个字母，就能得到三十倍的回赐。所以很多人重视念《古兰经》，因为不仅仅是念了《古兰经》之后，懂了其中的意思，明白了它，更重要的是：念了有回赐。后来又演绎成只要念了《古兰经》就有回赐，并且听《古兰经》的人也有回赐，甚至无论是否听懂，都有回赐。比如说，一个清真寺正在播放《古兰经》，周围走过很多人，难道听到的人都有回赐么？一个异教徒，一个不信伊斯兰教的人，只要从这条街道走过，听到了，难道说他就有回赐么，显然不是这样的。汉语里面所描述的都为一个字“听”，不像英语里分的清晰一些，分别为“listen”和“hear",“listen”和“hear"是不同的意思。实际上在阿拉伯语中“听”也有两种，一种是“赛米阿”，一种是“伊斯太麦阿”，“赛米阿”是被动的听，比如说“我听了到了一条消息”。“伊斯太麦阿”则是主动的倾听，倾听《古兰经》 才有回报，而不是无意中听到都有回报。因为我们的耳朵是不会自动封闭的，外界有什么声音我们都能听得见，所以在无意之中听到的，是不会有回报的。即使主动地听《古兰经》，是否我们就可以理解为：无论听懂听不懂《古兰经》，都有回赐。
 
很多人就认为：不管是懂不懂《古兰经》，是否会念《古兰经》都没关系，不会念就找人念，咱们听不懂也没关系，只要有人念了就可以了，念了就有回赐，听了也有回赐。过于注重回赐，导致的后果是什么呢？就是我们忽视了《古兰经》本身的作用，而只是强调它的收效。再举一个例子，比如说“萨拉姆”，为什么说“萨拉姆”呢？有很多人回答说，说了“萨拉姆”就会有很大的回赐，甚至说回“萨拉姆”是“瓦哲布”（义务），说“萨拉姆”是“逊奈”（圣行），意思就是说，我给你说“萨拉姆”你就必须得回，不回还有罪，只要回了，你就有回赐。而“萨拉姆”本身要传达的是什么呢，是“平安的问候”是对人和平安宁的祝愿，但是有人很少理会这些事情，他们只在乎，我说了我的“萨拉姆”，我拿我的回赐即可。这就让我想起来很多搞传销的，上课的，拉着人去听课，努力地发展下线。课上说他们要感恩，要学会爱，在课堂上大讲“仁爱”，其目的就是让你买他的“货”，实际上“爱”这个词，在他们口中就成了工具，是他们获得利益、获取回赐的道具。他们只关心卖出多少货，根本没有深究过他们所讲的感恩和仁爱的本质。在我们伊斯兰内部，也出现了类似的情况，比如说，我说了“萨拉姆”，其实我并并不是想表达我希望别人多么平安，别人是否平安跟我有什么关系，我更在意的是我说了“萨拉姆”之后可以获得多少的回赐。
 
同样，念《古兰经》的目的是什么？真主降示《古兰经》的目的就是希望《古兰经》里面的每一句话都要人能够理解。很多人不会理会是否可以搞清楚《古兰经》的意思，而是认为我念了，就会有回赐。所以就抱着回赐的心去念《古兰经》，很多人的功修很简单，他不是出于对真主的热爱去干的，而纯粹的就是为了回赐。这样的行为愈演愈烈，有关的的传述和论断也越来越多。比如圣人说过，《古兰经》里的“忠诚章”，穆圣说：《古兰经》的“忠诚章”相当于古兰经的三分之一。圣人这么说，是因为“忠诚章”里谈到了古兰经里的三大命题之一。《古兰经》有三大命题：信仰、劝诫、法律。“忠诚章”就谈到了一神论的核心信仰，叙述的是真主的独一，前无始，后无终，他不生，也不被生，不依赖于任何物而存在，这是一神论信仰的精粹，属于认主学的范畴，“忠诚章”通过四句话予以概括。所以圣人说，“忠诚章”相当于《古兰经》的三分之一。但这其实只是一种修辞方法，并不是代表篇幅总数的三分之一，或者是说遵守了“忠诚章”，就是遵守了全部《古兰经》的三分之一。可恰恰正是如此，有些人就演绎出来了一个结论：“忠诚章”是《古兰经》的三分之一，那么三个三分之一就是全本《古兰经》了。所以你会看到，有很多穆斯林在上坟、结婚、搭救亡人的场合，一群阿訇在轮流念诵《古兰经》中的部分章节，我们俗称念“亥提”或是“十八个索勒”，每一章都只念一遍，唯独念到第112章“忠诚章”的时候要念三遍。为什么要念三遍呢？就是随意演绎上面所说的传述，“忠诚章”等于三分之一，那么念三遍不就等于念全本《古兰经》了么？这个结论就是这么得出来的。实际上所谓的念《古兰经》哪一个章节有何种回赐，哪一个章节有什么好处和优越之处的，这一类所谓的圣训都是“假托”的都是编造的。比如说，国内有的清真寺在讲一本大经，叫《拜达维经注》，就是“嘎兑经注”，“嘎兑”就是法官的意思，这个“法官经注”在每一章的章尾都写了一段“圣训” ，意思是表达圣人说过念某一章《古兰经》可以得到多少回报。事实上，圣人在世的时候，《古兰经》并未收集成册，圣人并没有说过念完某一章节，可以获得多少回赐，甚至关于某一章和另外一章的区别，也是后来学者们划分的，学者们对划分的位置也有一定的分歧，所以说这段圣训也是后来世人编造出来的。后来根据艾哈迈德·艾敏的考证，这些所谓的“圣训”都是一个叫伊斯梅尔的人伪造的，他把《古兰经》每一章节都颂扬了一遍，他说读了这一章节有什么回报，或者读了下一章节有什么回报，后来他的说法被 《拜达维经注》收录到了每一章的章尾了，有的人就问伊斯梅尔，你的这个“圣训”是从何而来啊？伊斯梅尔回答说：我看到人们都重视艾布·哈尼法的法典，以及伊斯哈格的圣战史，都不背诵《古兰经》了，于是我就编造了这一类圣训，促使人们重视《古兰经》，以符合安拉的意图。我们看一看，现在知道了吧，所有的在《古兰经》每一章结束的所谓的圣人的话语都是他自己编造的，而且编造的理由居然这么的堂而皇之，竟然是为了让大家学好《古兰经》，让大家重视《古兰经》，所以才不惜造假。假借圣人的名义而造谣居然还这样的堂而皇之、厚颜无耻。这样的事情在当时确实是一个常态，假借圣人的话在当时似乎不算什么。因为圣人在传教初期，禁止大家记录他的话，因此圣训在当时并没有记录下来，大家都是仅凭记忆。后来，穆圣去世以后，后人对穆圣说过些什么，已经记得不清楚了，这个时候就有人假托圣人的名义伪造圣训。伪造圣训这个行为在当时是蔚然成风，以至于到了二百多年以后的一位名叫布哈里的教长在收集圣训的时候，一共收集了60多万段。他发现其中的绝大部分是伪造的圣训，才把这些伪造的圣训一一剔除，只留下了7000多段，再除去了重复的3000多段，最后只留下了大概4000多段左右是他认为可靠的。只有四千多段是可靠的，那就意味着他收录的另外59万段圣训都是假的，这其中还不算他没有收集到的。我们可想而知，当时在民间市井之中流传了多少假圣训。后来的圣训学家对这些一一进行了勘正，就把大量的假圣训一一进行筛选、淘汰，最后收录到他们的各自编写的圣训集当中。被人们当做权威的共有六大部，被称为“六大部圣训集”。这“六大部圣训集”广为传播，才使正确的圣训得以发扬。
 
与此同时，并不意味着那些伪圣训就彻底的销声匿迹了，它们仍然在穆斯林群体中广泛传播，而被许多伊斯兰神秘学派引为正统。当然，伪造圣训也有多种原因，有的是伊斯兰什叶派和逊尼派的政权争斗，有的是哲学派和法学派的争斗。比如说，有段所谓的圣训说，圣人说在他之后，会有个一个叫做努尔曼的学者出现。这个说法本身就是胡说八道的，穆圣根本不可能把艾卜·哈尼法的名字都预言出来。还有一部分人编造圣训的动机是夸张善行，也就是劝善，为了让大家行善，但是他们说出来的话又没有分量，为了让大家都听他们的，就编造说是圣人所说，乍一看，这些人的动机是好的。但尽快如此，也不能犯罪啊。给圣人造谣是非常严重的事情，圣人曾经说过：“谁以我的名义造谣，火狱里必有他的一席之地。”，但是也许当时有很多人并不知道圣人曾经说过这样的话，不了解做这些事情的严重性，就纷纷造谣，这些被制造的谣言可以称为“劝善圣训”，不具备真实性，只可以用来劝善。劝善圣训非常之多，像我们中国流传的《劝世珠玑》，这里面就收录了大量的伪圣训，也就是“劝善圣训”，就是以穆圣的名义编造的一些故事，实际上都不是圣人说的，这些所谓的圣训不堪一击、不值一博、甚至是矛盾百出。例如，在斋月的时间里，礼三十个夜晚的“泰拉威哈”（间歇拜）的回赐，他们说，圣人说过“谁礼了第一天的泰拉威哈拜，真主就消除谁的罪过，使他像母亲刚生下他一样……，谁要礼了第七天的泰拉威哈拜，就能够得到穆萨圣人的品级，真主援助穆萨，惩罚了法老……，谁要礼了第十七天的泰拉威哈拜，真主就把圣品赏赐给他，他就会有先知的品级，就和圣人一样了……，礼了第二十天的泰拉威哈拜，真主真主就赐予他烈士的品级……。第二十一天呢，真主就在天堂里给他建造一座辉煌美丽的房子。再往后，越来越离谱，礼了第二十三天的泰拉威哈拜，真主就给他在天堂里建造一座城市。这么说来，真主在二十一天的时候只在天堂里建造一座美丽的房子，到了23天，再礼两天而已，真主就不是在乐园里拨一块地建房这么简单了，直接就建造一座城市归你所有了。如果现在有一个领导对你说：你今天晚上跟我干，去单位加个班，然后明天我就给你分一套房子，你肯定喜出望外吧，然后领导又说了，后天你再跟我干一个晚上，再去加个班，我把这整个城市都给你，全部都归你，这两者之间的悬殊未免也太大了，而且这两者不是递进关系，而是并列关系，不是说你礼了第二十一天晚上的拜并且一直持续不断的礼到第二十三天晚上，你才能获得乐园里的一座城市，而是你只要把第二十三天晚上的拜礼了就可以得到真主赐给你的城市。所以呢，你错过了第二十一天晚上的泰拉威哈拜不要紧，你第二十三天晚上去礼拜了就好了，由于第二十三晚上是赐予你城市，二十一天晚上只是一个房子，一个宫殿而已，如果是想要城市的人呢，第二十一天晚上不用去礼拜，只用在第二十三天晚上礼拜，就能得到一座城市。所以这一类“圣训”能够让我们信以为真吗？你能相信这些东西吗？若你不相信，但是这是众多阿訇们天天在宣讲的；你要是相信吧，相信就会坑了你自己。按照这个逻辑，我们来推理一下，真主肯定不会说谎、不会爽约吧，那么要是真的相信这段“圣训”，在第二十三天晚上去礼拜，真主就在乐园里给我建造一座城市，那么我就在第在第二十三天晚上去礼拜就得了么，这么说，你这一辈子就礼这一次拜真主就会给你建城市。按这样的理解推理，如果说这句话是真的，那么其他的那些要求都无所谓，我就相信这句话，尽管我所犯的罪恶再多，真主总是要说话算话吧，既然说了要在天堂里给我建造一座房子、一个城市，我就会深信不疑，我就等着这个真主赐予我的城市就行了，真主肯定也不会不让我进天堂，否则那个建好的城市就浪费了干嘛，说好了是给我建的，早晚都得留下给我。有的人反驳说：这样你一辈子啥都不干，只指望这一天是不行的，你平时还是需要好好礼拜，按时斋戒。照这样说的话，那这个“圣训”就没有任何意义了，我要是平时还要礼拜、斋戒，才能得到这个回赐，那为什么说只要在第二十三天晚上礼拜就能得到那样的回赐呢？ 显然这个圣训就靠不住了，到底是让我相信还是不相信呢。至于你信不信，反正我是信了。在这个时候，有些阿訇就会很坦诚的说：这是“穆巴拉阿”（夸张手法），你可不能信以为真，你信了你就惨了，你这辈子啥都不干，就等着斋月的第二十三天晚上去做一晚上的礼拜，然后在天堂里真主就会给我一座城市，如果真的相信，就把你忽悠了。可是，你要是不信，那么岂不是说圣人会说假话吗？确实，圣人不会说假话，但是这段“圣训”是假的。既然这段“圣训”是假的，为什么还要宣传它呢，是为了劝人行善。但是这种劝善的手段实在是太拙劣了，实际上有很多学者是反对民间流传的这些东西的，学者们一致公认，劝善圣训，不能作为法律依据，简单的说，就是不能拿来做“候坤”。“候坤”就是穆斯林经堂语，是从阿拉伯语“艾勒候库姆”这个词引用过来的。“艾勒候库姆”是指一个法律判断，就是针对一个教法问题是如何决断的，这个行为是属于何种行为。类似的例如断定：洗小净有哪几项是主命，这就是一个“候坤”。而所谓的劝善故事、劝善圣训，是绝对不可以做“候坤”的，不能够作为“法律依据”。否则的话我们就会说：圣人说了，礼第二十三天晚上的间歇拜的人，真主就在天堂里给他建城市了，所以以后我其他的拜我就不礼了，因为圣人已经说了呀。这些法学家就会说：这事你不能当真，这是劝善圣训，这不能当作法律依据，你把这些当真就惨了，实际上这根本不是真的，不能拿正常的逻辑思维来衡量他，否则得出来的结论是什么都不用干了，因为不用把斋月的三十天礼拜做完，只要其中的一天去礼拜，你就有圣品了，你有先知的品级了，那真主会惩罚先知么，让先知下地狱么，所以你肯定是“天堂有位”了。事实上这些都是虚假的，但是虚假的东西太多了，他就造成人们会投机取巧，因为我们长年累月的行善、礼拜，这样还不一定会完全获得真主的喜悦，然后进天堂，与上面的“圣训”相比较，哪个更为快捷呢？只要斋月的一个晚上礼了一次拜就能得到先知的品级，那么圣人二十三年的艰苦卓越的奋斗，最后才取得的胜利，在真主面前在获得了崇高的地位，那么我们什么都不需要做，只需要做某一天晚上的礼拜，也就是二十拜或者八拜就行了，我们就能获得圣品了。谁见了这么大的便宜不占呢，有捷径走，谁还会绕那么远辛辛苦苦一辈子奋斗干什么呀。所以类似的这些资料，就使人引向了一个必然的结果， 就是投机取巧，是功利主义。
这是一种“赌徒心理”，说“赌徒”有些不客气，实际上这种行为和赌博是一样的，赌博者就是怀着一本万利的目的，投资这么一点点，却想着获得一万倍的盈利，这就是一本万利的赌徒思想。假如一个人，平时什么礼拜都不去做，但却履行斋月之中某一夜的礼拜，因为那一夜的回赐比平时要贵重得多，所以，何不把这一夜抓紧呢？我把这一夜抓紧了，这一夜顶其他千百个夜，那其他的还用管吗，这就叫投机取巧。而我们反对的就是类似这种投机取巧的行为。其实，投机取巧也是有根源的，它的根源就是大量的伪圣训，劝善性的圣训，或者劝善故事、神话传说，这些传说是伊斯兰肌体上的毒瘤，必须要把它们剔除掉，否则的话，真正的伊斯兰教义是没有办法恢复的。
 
比如说昨天（2015年6月2日），是众所周知的“拜拉特夜”，朋友圈里几乎都在刷屏，都在宣称这一夜的回赐有多大， 说这一夜是“赎罪之夜”，这一夜是“赦免之夜”。传说真主给我们每个人每年都有一本“功过簿”，马坚先生翻译为“功过簿”，传统的说法就是“文卷”，一年换一次新的。我们左右两个肩膀的天仙给我们记录善恶，在一年到头，记录完了一本之后，得到“天庭”去换一本新的，所以这一天晚上就叫做“换文卷之夜”，天仙要把旧文卷收了，到天上换新的。因此就有这样的说法：如果谁在这一夜，临结尾的这会儿表现的好，多干善功，真主就把他前面一年所犯下的罪恶一笔勾销，所以这一夜就被称为“拜尓阿特”， “拜尓阿特”是来自阿拉伯语 “拜尓阿”，原本是表示“毫无干系，毫无牵连”或者是“无辜、清白”的意思，这个词后来被波斯语吸收了，发展成为一个波斯语的单词““拜尓阿特”，意思就是“清白，无污染、毫无罪责”。人们就把这一夜叫做“莱伊莱图拜尓阿“，“拜尓阿”就是“没有关系”的夜晚，意味着我跟罪恶彻底说拜拜了，彻底没有任何关系了。正如很多人相信，在这一夜行善，真主就把人这一年所犯的罪恶全部饶恕。这些有没有“教法依据”呢？
 
在《古兰经》上并没有提到“拜尓阿特”夜这个词，只有在第四十三章《烟雾章》中提到了“Lailah·Mubarakah”（我在吉祥的夜晚降示了这部经）。“吉祥的夜晚”，有的学者认为就是指的“舍尔邦”月的第十五个夜晚，有的人认为在这个夜晚降示的古兰经。可是，古兰经不是在“高贵之夜”降示的吗？就是“莱伊莱图·盖德尔”（伊历第九月二十七日的夜晚），怎么会成为“舍尔邦”月的第十五个夜晚了？由于意见不一，大部分人仍坚持认为古兰经是在“高贵之夜”降示的，极少数人认为是在“拜拉特夜”降示的，还有一部分人选择折衷，认为在“高贵之夜”和“拜拉特夜”都降示过《古兰经》，两夜都是吉祥的夜。“拜拉特夜”可以翻译为：赦免之夜、无辜之夜、摆脱干系之夜。到底这个“夜”能否获得赦免呢？刚才说到了，在《古兰经》上仅仅是提到了“吉祥的夜晚”，圣训上的证据是说：在“舍尔邦”月的月中要斋戒，但是也没说是必须斋戒， 其原因也是为了迎接斋月的到来而斋戒。关于在这一夜干了善功有多大的回赐，类似的圣训或者传述都是伪造的，都是神话传说。
比如说，我昨天看到类似的传说中就提到了“尔萨”圣人，“尔萨”圣人就是耶稣，耶稣当时到野外看到了一个大石头，他就觉得稀奇，觉得非常蹊跷，这个时候真主说：“还有比这个更蹊跷的事，你想看看么？”，耶稣说“愿意”，紧接着“咣当”一声，耶稣拿手杖一挥。石头居然裂开了，原来在石头里面住了一个人，（好像和“孙悟空”的情形非常相像），石头当中有个老头儿在礼拜，在完全封闭的情况下是如何礼拜的呢？原来在石头里长了一颗葡萄树，这葡萄树有什么作用呢？老头儿说了：这葡萄树是真主给我的“热兹克”（给养，俸禄），我每天就靠吃这个为生，我就一直在这里礼拜，一共拜了四百年了。“尔萨”圣人惊呆了，想着这样的功修真的很厉害。老头儿说：这不算什么，比我更厉害的是后面将会出现一个叫穆罕穆德的人，他更加伟大，他的教徒要是干一个晚上的善功胜过我这四百年的礼拜。“尔萨”圣人非常好奇，穆罕穆德到底是谁呀？他的教徒竟然会这么厉害。
 
我们来看，这段描述是非常有意思的。耶稣将来不知道将来有一个叫穆罕默德的人，而在这个石头缝里面的老头却知道。于是耶稣好生羡慕，祈求道：真主啊！求你让我获得穆罕默德教徒的回赐吧。
 
通过这个老头之口说出的一夜胜过四百年的夜晚就是所谓的拜拉特夜，很多人出于这个信念，专门赶在这一夜做礼拜，就像赌博的时候押宝一样。
 
还有一个夜晚则是盖德尔夜，说这一夜胜过一千个月，一千个月有多少夜呢？相当于八十三年零四个月。这个夜晚折合的年头虽然比四百年的年头少了许多，但一个人一辈子能活八十三年也就不错了，如果这一夜相当于八十三年，你抓住了这一夜，也就意味着你这一辈子，基本上也就啥罪过都没了。
 
所以啊，穆罕默德的教徒啊，你们看作为穆罕默德的信徒是有多么荣幸，作为穆圣的“稳麦提”有多么的高贵？
 
我们只需要在“拜尓阿特”的晚上或者盖德尔的晚上做两拜副功拜，就能抵过那个老头儿四百年吃葡萄的功修，何乐而不为呢，所以冲着这个目的，有很多人，平时不干善功的，在那一天，纷纷到清真寺里去了。到底去干嘛呢，就像有的阿訇讲：朵斯第们啊！发横财的机会到了。这个“教门话”很有意思啊！发横财在平时都是一个贬义词，但是到了穆斯林这里就成了一个褒义词了。我们看，这是一种什么心理！他们去清真寺的目的不为别的，就是去发横财去了，那分明是暴发户的心理！是一夜暴富的心理！如果你告诉他们，不能报着一夜暴富的心理去发横财。他们就会说：这都是人对真主的“妄想”。在汉语里，妄想原本也是贬义词，比方说“痴心妄想”，但是到了穆斯林这里却都成了褒义词了。
 
因为人们认为这一夜高贵，所以就要走捷径，你把这一夜做了，你这一整年有什么罪恶都会饶恕了。我记得在19岁那年，刚开始正式地皈依伊斯兰，当时听到了这种说教，也是深信不疑。我听到这个事情的时候，想着这么便宜的好事，竟然让我给碰到了，实在太好了。因为我当时可以说刚开始幡然醒悟，以前在社会上虽然说不上无恶不作， 但也做了不少亏心事，跟着一些年轻的小混混们一起吃喝玩乐，抽烟喝酒，也干了不少坏事，而且还长期不做礼拜，后来突然被感召而走进清真寺，回想起之前的生活，常常有很强的罪恶感，担忧我身上的罪恶是否会得到真主的饶恕。这个时候，突然有这么一个机会，让我不用担心了，因为以前干的那么多罪恶都不要紧，就今天晚上多行善，真主就一下把你这一年的罪恶就饶恕了，我心想：“这敢情好，我今夜行善，一下就没事了。大家当天晚上充其量多礼两拜，有的多礼十二拜，加一起就十四拜。我比你们都厉害，我礼上几十拜，礼上上百拜，我看谁的回赐大”。所以，你们知道那天晚上我是怎么度过的吗？我熬了整个通宵，我一夜不睡，彻夜未眠，我就在这一夜行善，我把平时那么多罪恶都的赦免都寄托到这天晚上了。我记得当时那天晚上我买了一袋子五十斤装的面粉，送给那些满拉们做饭吃，“满拉”们很好奇，为什么今天出手这么大方。其实我心里面清楚，我是有目的的。因为我今晚的行善，有可能把我这一年的“古拿哈”全部都饶恕了。甚至，我这一晚上的礼拜，相当于吃葡萄老头的四百年呢。所以，当大家礼完拜都走了之后，清真寺要关灯，我不让关灯，因为我还要继续在这儿礼拜呢，于是我就在大殿里待了整整一夜。所以，大家看看，我是多么的虔诚啊！现在回想起来，我当时就恰似一个赌徒，因为我在想：“虽然今天熬夜，就算再累也值，因为它能把我365天的罪给饶恕了。其实许多人和我都是一样的，都是类似的投机取巧的心理，就是走捷径，一本万利的心理，有捷径谁不走呀，而教门内部就充斥着这样的行为。
 
伊历八月十五的“拜尓阿特”还不算，把投机取巧演绎到极致的，莫过于伊历九月二十七，也就是“高贵之夜”。关于高贵之夜的说法更加离奇，甚至被宣称是直接来自《古兰经》上的。真主下降的《古兰经》有一章叫“高贵章” ，“莱伊莱图·盖德尔”。关于高贵之夜在《古兰经》中原文是这么描述的：“我确已在在高贵的夜间降示了它。你怎么能知道那高贵之夜是什么？那高贵的夜晚胜过一千个月。在那一夜里，众天使和圣灵，奉真主的命令为了安排一切事务而降临，那一夜是平平安安，直至黎明显著的时候。”所以，这一夜又被人们称为“平安夜”，我们也有平安夜，因为《古兰经》上已经说了“那一夜是平平安安，直至黎明”。因为这一夜是高贵之夜，真主在这一夜降示了《古兰经》，“高贵之夜”有什么高贵呢，乃至于胜过一千个月呢，因为真主在这一夜降示了《古兰经》。“众天使”和“鲁哈”（圣灵），为了一切事务而降临。有人就根据这段描述就演绎了亡人斋月回家的故事，说这里提到的“鲁哈”就是亡人的灵魂，鲁哈降临就是说亡人回家。关于“亡人斋月回家”的说法根源就是从这段话里来的。他们的根据就是因为《古兰经》说了，这天晚上众天使和灵魂都要降临。灵魂到底在哪里呢？如果这是指的亡人的灵魂，而亡人的灵魂如果在坟墓里，那就不叫降临了，那就是往上爬了。从天上降临的哪里是亡人的灵魂啊，因为人去世的时候，亡人的灵魂被真主扣留，不可能随意回来探亲。那到底是什么呢？其实是指的是“加百列天使”。古兰经里有明确的经文将其称为“圣灵”，这是众学者一致公认的，只有其少数人认为是亡人的灵魂。这些还不算，说这一夜一夜平平安安，直至黎明显著的时候，这一夜胜过一千个月。其实，“胜过一千个月”这句话也很好理解，因为降示了《古兰经》，这一夜是划时代的，《古兰经》的降示揭开了人类的新篇章，因为有了《古兰经》大家就不再愚昧了，对真主的认识就更加清晰，也知道应该如何去做，因为《古兰经》上的判断是最为优美的，所以这一夜因为古兰经的降示而尤为重要，远非其他无数个夜晚所能相比。
 
这一夜因为《古兰经》的降示，胜过一千个月， 这是阿拉伯语的一种修辞，就像汉语里“它胜过千千万万个日日夜夜”，汉语是表达“千千万万”、“成百上千”、“成千上万”。而阿拉伯语里，没有“万”的概念，在阿拉伯语的数字里，最大的计数单位就是“千”，所以它就用“千”表示最大。如果当时的人要表示很大的意思时，就说“有一千个那么大”，我们中国人说有“一万个那么大”、“千秋万年”、“万物非主”，“万物”就表示所有的“物”了，但是在阿拉伯语里面，一千个就够了。
 
《古兰经》是用阿拉伯语的修辞来表达，所以“这一夜胜过一千个月”意思很明显，就是强调这一夜胜过所有的夜晚，比其他所有的夜晚都要高贵。这个夜晚高贵，是因为这个夜晚降示《古兰经》，但是绝不意味着每年的这个夜晚都高贵。
 
可是，有的人就开始算账了，《古兰经》上说了“这一夜胜过一千个月”，那咱们算一算一千个月是多少，一千个月这么换算下来就有八十三年零四个月，既然这一夜胜过八十三年零四个月，那么这一夜干一件善功，就都等于干八十三年零四个月的善功。
 
八十三年零四个月善功是谁干的啊？他们就会讲出这么一个故事：一个叫“舍姆欧奈”的人，他是古以色列的一员战将，白天打仗，夜晚礼拜，白天封斋，夜晚礼拜，如此常年以往，一共坚持了八十三年零四个月。很多阿訇都能把这个故事讲得津津有味，据说这个人各方面都很优秀，就有一点不好，就是怕老婆，耳根子软。后来敌人去收买他，就用他的老婆套他的话， 几次都没有逮住他，因为他有几根“腋毛”，非常厉害，力大无比，谁都制服不了他。只有使用“美人计”，让女人在他枕边给他“吹风”，撒娇的问他：“到底是什么原因让你的力量这么大”，他忍不住就开始“嘚瑟”了，说道：我的的腋毛有三根，这三根腋毛是我力量庞大的秘密。女人知道了，等他睡着后就把他长长的腋毛拔下来了，用他的腋毛把他捆住，当他醒来的时候，已经悔之不及。他要怎么办呢，挣脱又挣脱不开，因为他的力气没了，在使劲的挣脱中，把房子的柱子也弄倒了，建筑物也塌了，把他自己砸死了。很多阿訇在清真寺的大殿上，每年的这天晚上，都要给大家讲这个故事。而宣讲这个故事的目的是什么呢？
目的就是想表明古代叫“舍姆欧奈”的这个人做的一辈子的善功，不如我们穆斯林在这一个“高贵之夜”这一夜所做的善功。受这个说法的影响。很多人在斋月里“高贵之夜”这一晚都去清真寺了，去干嘛呢？去听阿訇讲“故事”，讲什么故事？讲的是圣经故事。这些阿訇每年都要讲一次圣经故事。为什么是圣经故事呢？因为这个故事就脱胎于圣经上的“参孙”的故事，“参孙”是汉语的翻译，用阿拉伯语就叫“舍姆欧奈”，“舍姆欧奈”就是“参孙”。圣经《士师记》上记载的这个人，被穆斯林给移植过来。当成穆斯林故事在讲，说盖德尔夜干这一天的善功就等于舍姆欧奈83年零4个月的善功。如果要是我今天晚上礼一拜，就等于83年在礼拜，如果要是礼一百拜，等于83年的每天晚上都在礼这一百拜，也就相当于八千三百年都在礼拜了。所以按这么理解一算，这样的“赛瓦布“有多大啊！这样的回赐有多大啊！那不就是一本万利了，很多人就是冲着这点，去清真寺去礼一百拜了。平时很多人不礼拜，不礼拜的罪当然很大了，怎么办呢？不要紧，有这一夜呢！这一夜做了一拜，等于一千个月，做了一百拜就等于83年每天都在礼一百拜，那还有什么惧怕呢。我们人一般的寿命就是八九十岁就差不多了，除去小时候的十来年不用礼拜。我们礼这一天晚上，就等于八十三年都在礼拜了，我们还怕什么啊。所以呢，撇下的拜再多也无关紧要，只要抓住这一晚上的机会就行了，这么一算，还用担心些什么啊。都不用担心了，反正有“盖德尔夜”那个“筹码”在那放着呢。那天晚上我来做礼拜了，就意味着83年我一直在礼拜，我这一辈子的礼拜，就由这一天晚上的礼拜全部都概括了。
 
为什么有很多人，虽然在礼拜，但是他的行为还是很恶劣。虽然在礼拜，但是他的行为还是很自私。虽然在礼拜，但是他的恶行没有得到一丝一毫的收敛。这是为什么呢？这是因为在他内心，早已有了“保险机制”了，反正那一夜已经“买过保险”了，那一夜我“守”了，那一夜我“做”了，真主就会饶恕。
 
我们很多人是相信这些东西的，不相信的话，他冲着这个去清真寺干嘛。相信这些东西，就会导致人投机取巧，所以我们要求大家远离“投机取巧”的行为。说白了，这些都是哄人的，哪有那么多便宜可占啊！照这样说，我们平时就不用作礼拜了，这一天晚上就把八十三年弄到手了，我们平时就不用做礼拜，在“拜拉特夜”行善，真主就把我们一年的罪就饶了。一年礼一次拜，反正真主就会饶恕。那天晚上礼拜就得了， 以前再没礼拜也不要紧！饶了！免了！全免了！
 
有人说，这是是圣人说的啊。如果真的是圣人说的话，那我们什么都不用干了，其实，这只是一些人假借圣人之口说出的谣言，这样的说法给伊斯兰教徒有这么贪图功利的机会，有这么一个投机取巧的借口，使得很多人，就冲着这个去礼拜。我这么一谴责，有人就会指责我说：“这是老一辈人留下的传统，他多礼拜不是好事么？”。问题是到底他的“举意”是什么？是冲着感谢真主来的呢？还是为了自己投机取巧来的，是为了礼一拜得一拜的目的来的？还是为了礼一拜就能得一千拜的回赐来的呢？我们的动机到底是什么？
 
伊斯兰教内有很多人缺乏爱心，为什么很多人非常自私，因为他本身的动机就是功利的，他的目的就是自私的。自私自利，只想着自己能够进天堂。他有了一种奇妙的赎罪机制，他掌握了一套一本万利的生财之道，诀窍就是抓住那天晚上就行。
 
为什么还有那么多穆斯林卖酒，屡禁不止，因为他相信反正自己是个回民，将来真主都饶恕。平时不礼拜的话，“盖德尔”那天去就行了，或者斋月多去清真寺几次就行了。还有就是不去礼拜没关系，我到时候请阿訇“超度”一下，念念《古兰经》也会有回赐，是个穆斯林肯定都要进天堂啊。所以有这样的思维，他还怕什么呢，没有任何东西能够约束他。这就是为什么几大宗教都会有罪恶多端的人。基督徒中为什么有很多罪人呢，因为他们相信那种狭隘的选民学说。他们说：信耶稣，得永生。既然我信了基督了，耶稣的“宝血”已经把我的罪饶恕了，所以再杀人放火也没事，反正我是会被饶恕的。穆斯林也是一样，有人说：只要念了“清真言”，就早晚能进天堂。在火狱里面烧，也是有期徒刑。将来有一天烧完了，还是进天堂。反正他已经有了保险机制、他就能高枕无忧。他们会想：反正天堂早晚是我们的，还怕什么？卖酒怕什么？卖酒难道就不让我进天堂了么？毕竟我念清真言了，早晚都要进天堂。
 
所以呢，为什么西安回坊在搞禁酒运动的时候，轰轰烈烈，大家都在喊“安拉胡阿克巴尔”，有人一看，这个运动来了，咱们不能“顶风作案”了，就假装不卖了。结果有人随即就发现了，他们表面上没有卖酒，而是把啤酒装在茶壶里面卖，就像公安机关打击的卖色情光碟的人一样，有人就会就会偷偷摸摸的问你：“要碟不，要碟不”。如果有的客人到饭馆里面找老板要酒。老板就会对他说，有是有，但是是用茶壶装着的。如果要，就给你上一壶酒，你付钱就行了，大家都明白是怎么回事，也不要声张，自己喝就行了，看着他像是在倒茶，其实是啤酒。这就是这些人的信仰，所以真主能不谴怒这些人么？所以为什么穆斯林群体里无恶不作的会那么多，卖酒的也有，喝酒的也有，吸毒的也有，嫖娼的也有，难道就因为我们是穆斯林，真主会搭救我们，就算我们一番拜也不礼？
 
为什么会不搭救我们呢？毕竟我们请阿訇了，不能白请，不能白花钱。某地回坊有一个贩毒的，因为很多人买他的毒品，都“进去”了，甚至长年吸毒死掉了，很多青年因为注射过量而致死，都是因为这一个人引起的，这是一个大毒枭，但是他买通了当地的公安部门，据说每年行贿的时候，都是开着面包车，用麻袋装钱去行贿。因为他自己也吸毒，最终有一天，他也因为吸食毒品而死掉了，这么一个无恶不作的大毒枭， 按理来说应该千刀万剐，但是他的尸体搬到清真寺里面去“站者拿则”，阿訇给他站殡礼。同时还邀请了各坊的阿訇，都给他“站”。 站殡礼的时候给每个阿訇一个“纸包”，结果由于“纸包”分配不公，有的阿訇在大殿上差点打了起来。下面的群众都在说“因为一个海提么，都在那叼呢，在那叼呢”,意思就是说，都是因为一个“纸包”几个阿訇都在抢呢，他们根本不管这个“纸包”到底是谁掏的钱。是一个大毒枭， 一个无恶不作的人，对这种人还要给他求饶么？还要给他念经搭救么？那也是，他毕竟是“穆民”，毕竟是穆斯林，因为这个人花钱了，就必须给他念经，必须“超度”他。所以，即使你干了天大的罪恶，都不用发愁，反正有阿訇“超度”呢，我们还怕什么？所以，为什么有很多穆斯林的道德素质得不到提高， 他虽然做功修，但却并非一心一意热爱真主而作，他虽然念《古兰经》，但他却不知道念的是什么。一辈子不看《古兰经》，不知道《古兰经》说的是什么的大有人在。反正也不要紧，有人宣扬听懂听不懂，都有回赐。甚至长年不礼拜也不要紧，不是有“盖德尔夜”么，不是有拜拉特夜吗？这一夜顶一千个月，那一夜顶四百年。这些奇妙的投机取巧行为影响着穆斯林，使他们的道德水准无法提高，使他们的信仰无法精进，使他们的信念无法纯洁。说到底，就是形形色色的污染，导致的投机取巧行为，导致的赌徒心理，导致的功利主义。所以，作为一名穆斯林，回归《古兰经》是尤为重要的，一定要多读《古兰经》，放弃那些“非分之想”，用纯粹的、虔诚的意念、意图和动机去热爱真主，去努力行善，才能够获得真正的成功。
 
 
无花果
二〇一五年六月三日
 
 
（本文由小月整理成文字，在此向他表示衷心的感谢！）