我们伊斯兰是简单易行的，但是很多人却认为伊斯兰是繁琐的，有很多人把伊斯兰在今天难以传播的原因就归结于伊斯兰的繁琐，说伊斯兰麻烦，比起基督教来麻烦得多，所以基督教在中国近年来发展迅速。
 
有的人说了，人家发展的迅速是人家啥都没有啊，一星期礼一次拜，咱们每天都得礼五次，能发展得了吗？他把伊斯兰不发展的原因归结于伊斯兰的功课繁琐，可是功课来自于真主啊，真主知道这些东西不适合人类大众的话，还规定这么繁琐的功课干什么？难道真主规定五次礼拜错了吗？
 
其实呢，伊斯兰教本身并不繁琐，一天五次礼拜也不是一皈依马上就要做到，只是后人把它弄成一个繁琐的仪式了。
现在看起来，皈依基督教，皈依佛教，和皈依伊斯兰教，哪个更简单呢？当然前两者更简单，只有皈依伊斯兰教是最复杂的，搞得是重重障碍，所以传播不开是意料之中的事情。
 
在易中天写《中华史》的总序中提到，伊斯兰教入教仪式非常简单，只需要一个人当众宣布“万物非主，唯有真主”就行了，相比起基督教、佛教的入教来说，伊斯兰的加入是门槛最低的，甚至是零门槛的。基督教要受洗，佛教要受戒。基督教教徒不是说你今天认为耶稣基督能钉十字架救你，你就马上是信徒了，他们要求至少一年的考验期，要参加慕道学习，认为你合格了才给你受洗。有很多人跟着天天做礼拜，但不是基督徒，没有受洗。
 
佛教也是，要正式的皈依，就要守五戒，还有其他的一些戒律，比如过午不食等要求，才能皈依。但是伊斯兰教，任何人只要当众宣布“万物非主，唯有真主，穆罕默德，主的使者”，只要他宣布，即刻成为穆斯林。在圣人时期，在战场上，如果敌人出于害怕穆斯林杀他，在危急之下，举起手来，念了“万物非主，唯有真主”，穆斯林就不得再去进攻他，就立即把他当兄弟对待。这就是伊斯兰。
 
可是我们现在的穆斯林却把入教搞得非常复杂，三令五申反复的盘问，彻底没有问题了，什么都确定了，这个人是真心入教了，才能让他入，而且还要请阿訇，让阿訇给起一个经名，还要洗一个大净，举行一个非常正式的仪式，到清真寺朝他耳朵里念上一段邦克，然后让他举起右手食指，再念作证言。事实上，圣人时代都没有这么搞过。
 
我们绿色中华网站曾经搞过皈依仪式，也是为了让人有一个纪念，就是让他很难忘，因为这是他生命的转折点。曾经有一个人要入教，他的朋友里面有西安回坊的穆斯林，这个时候要塞给我一个纸包，里面要装200元钱。我说这个钱我不敢要啊，他说为什么不敢要？我说难道我啥钱都敢要吗？这钱我能敢要吗？人家加入伊斯兰凭什么给我钱呢？我凭什么收钱？我害怕将来在真主那儿不好交代啊！这个人入安拉的教，为什么给你交钱？
 
伊斯兰没有任何障碍，不收费，零门槛，任何人都可以直接信仰，直接入教，不需要阿訇来主持仪式，其他任何人为他作证都是允许的。所谓的洗大净才能入教，也是后人添加上去的。入教就入教了，没有大净。比如说，火车上你和别人聊起来，别人觉得伊斯兰好，他宣布了，这就行了。难道没大净我还没办法入教了？要不然我弄壶水到车厢的厕所里洗一下吧？没有那个必要。他直接加入就行了。
 
大净是后人添上的，甚至入教仪式也是后人搞出来的。在我们圣人时代，不是每个人都举行入教仪式。在伊斯兰发展到了麦地那的后期，伊斯兰发展空前的繁荣，很多人成群结队地加入伊斯兰，那一年被称为“代表团之年”。阿拉伯的各个部落，组成代表团，每个部落选派酋长或者几名代表，到穆罕默德圣人跟前宣布皈依，我代表我们这个部落皈依了，我们大家一块念作证言，然后就等于他们全村都皈依了，全部落都信教了。这样只需要派一个代表就行。
 
我们中国现在入教的很少，假如说以后有很多人入教，每个人要都举行仪式的话，这清真寺什么都不干了，人们天天排着长队来办入教仪式都办不完。中国13亿人能有一亿两亿的入教，那就麻烦了，忙也忙不过来。
 
圣人时代没有给一个人一个人的办理入教，只要觉得这套理念合适，你愿意接受，愿意伊斯兰化，你即刻成为顺从者，你就是穆斯林。所以伊斯兰的繁琐是我们自己整出来的。
 
现在一个人要信教，我们首先会怀疑他的动机，你为什么要信仰伊斯兰教？你信仰伊斯兰教，那你爹妈信吗？你爹妈不信，你信那不行啊！除非你跟你爹妈断绝关系，否则的话你不能回家，你爹妈死了还好说，要是没死，到他们死了，你不能到他们家参与他们的葬礼，不能到坟上去，不能送葬等等。有的人就说了，我本来还想入这个教，我一听这个简直让我畜生不如，让我六亲不认，我爹妈死了我都不去管，我还是人吗？很多人就不愿意入了。事实上，我们自己扪心自问：这个要求难道不过分吗？这是圣人的要求吗？还是我们自己整出来的？
 
有很多新穆斯林，他入教了之后被迫和自己的爹妈断绝关系，或者很少来往，到了丧事的时候，受到婆家的阻拦，或者娘家的阻拦，不允许他参加葬礼等等，甚至春节都不允许他回家过年。各种各样的障碍去阻挠他，让他被迫切断和家人的联系，而这实际上已经违反了《古兰经》。
 
《古兰经》有一个要求，就是孝敬父母，而且要联系亲情。经堂语习惯说接续骨肉，传统穆斯林都知道接续骨肉什么意思，就是把骨肉近亲搞好关系，经常和他们保持联系。要善待亲戚邻里，善待远亲近亲，这是伊斯兰教的规定。可是我们今天学的却是要切断亲情。
 
如果一个人要和穆斯林结婚而入教，就说他动机不纯，因为他是想娶我们家姑娘才入教的。让我们想一想，在圣人那个时代，在战场招架不住了，突然要信教，这时候都得接受他是个穆斯林。可如今呢？很多东西都是我们自己制造出来的障碍。
 
伊斯兰实际上简单易行，即使有这五项功课，以及生活方面的一些教导，比如说如何吃饭，如何穿衣，包括我们如何吃饭，如何穿衣，如何行走，如何交际，甚至入厕、睡觉的礼节，生活方面的点点滴滴都有指导，但是即使如此，教法也是非常灵活的，绝不是死板和繁琐的。但是今天，信仰伊斯兰教就会有各种各样人为制造出来的麻烦。


在先知时代，禁酒的经文是分三次而降示的，有人询问饮酒行不行，《古兰经》说，他们问你饮酒和赌博[的律例]，你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”（2：219）再到后来，又降示经文，规定礼拜之前不得饮酒。信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。（4:43）再到后来，大家都开始自觉地抵制饮酒了，最严厉的一段经文下降了，就是：信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5：90）禁酒的经文为什么分三次下降呢？这就给我们一个启示，任何事情不是一下子就可以做成的，不是一朝一夕就可以实现的。
 
一个人戒烟，你可以让他分阶段来戒，你让他第二天马上不抽了，他做不到。伊斯兰教到来，先知面对阿拉伯半岛的一群非常蒙昧者，让他们今天入教，第二天马上做五次礼拜，禁止吃猪肉，禁止饮酒，马上就戴上头巾，去麦加朝觐，他们做不到。可我们现在很多人就是这样，今天入教了，好，明天开始做五次礼拜，做主麻，吃饭必须和家里分锅，自己再弄一套锅碗瓢盆，甚至家里也别回去了。还有的人劝离，你入教了，那你丈夫入教了没有？没入教，和他离婚。你妻子入教了吗？没入，那就和她离婚啊！离婚了，没老婆怎么办？没老婆我们给你介绍啊？可是我这孩子怎么办？孩子？你可以让老婆再生啊！就是这样，完全是割断亲情，毫无人性，这样的一个宗教，能够传播吗？
 
我们今天的人，往往在细节上制造很多障碍，导致别人不愿意信仰伊斯兰。就是信仰伊斯兰的人，也会觉得处处为难，干什么都不方便，处处碰壁。首先吃的很麻烦，于是就不想去外地，尤其不想去南方，因为南方没有清真饭呀！到那去什么吃的都没有，怎么办呢？如果说，肯德基、麦当劳这些地方，我去了吃素行不行？不行！其他的非穆饭馆我去要个素菜行不行？不行！我吃海鲜行吧？还是不行。实际上，这些都是我们自己制造出来的障碍。圣人时代有没有这样过？圣人吃过有经人给他送的羊肉，一个犹太妇女给他送的羊肉他吃了，因为犹太教徒和基督教徒宰的肉，我们穆斯林是可以吃的，这是《古兰经》的明文，“曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的。（5：5），我们可以娶他们的女人为妻，也可以吃他们宰的牲畜，因为他们宰牲的时候也要奉真主之名，奉上帝之名。
 
圣人吃了异教徒的羊肉，可我们这些人，比圣人还要虔诚，他们常常宣布摔死的鱼不能吃，鸡要空胃空上三天才能吃，海鲜螃蟹不能吃，虾不能吃等等。没有大净的妇女做的饭不能吃，这都是从哪儿来的呀？是不是伊斯兰呢？不是伊斯兰的规定，而是犹太教的规定，犹太教圣经里的利未记里面有详细的规定，它规定说除了鱼之外，不允许吃海里的东西，鱼也只能吃有腮有鳍有鳞的，这样的鱼才能吃，至于虾和蟹都不能吃，这是犹太人的规定。《古兰经》里怎么规定的呢？第五章96节说：海里的一切都是合法的，“海”的阿语意思是指大一点的水域，包括大湖，也包括海洋，海是最大的水域，所以用这个词代表一切的水域，最大的水域海里的东西都能吃，其他的就更不用说了，凡是水生物都是合法的。这就是伊斯兰教法。但是为什么现在很多人主张不能吃螃蟹不能吃鱿鱼海参等等，这些都是受犹太人的影响。大伊玛目关于水生物的教法主张与犹太人是一致的，所以他的教法学派规定，海里只有鱼是能吃的，一部分人不吃虾，因为虾不是鱼，有一部分人吃虾，说在阿拉伯语词典里把虾划到鱼类了。即使大伊玛目派里也分了吃虾和不吃虾两种。有的人吃鱼不吃摔死的，卖鱼的人，首先一棒子啪得一下把鱼打死或打晕过去，然后开始开膛破肚。这个实际上是允许的，因为他是为了减少鱼的痛苦，这也是符合伊斯兰的。有的人说，《古兰经》上禁止吃摔死的、跌死的、勒死的，但是那是指的陆地上的动物，不是水生物，水生物不管是怎么死的，只要是死物就是合法的。死过的都是合法的，更别说活的你再把它弄死，就是飘上来的鱼，只要它没有腐烂没有变质，都是可以吃的。但是我们很多人却别出心裁，吹毛求疵地制造出来很多禁令。
 
有的人认为，你吃是你的事，但是我是有教门的，我是哈吉，我天天礼五番拜，所以我不吃，我要格外讲究一些。拿西安穆斯林来说就是吃了的话不“太尔杰兹”，什么是“太尔杰兹”，“ 太尔杰兹”就是超越，如果我吃了的话我就不太超越了，我和你们这些俗人为伍了，我现在要“太尔杰兹”的意思，就是我要鹤立鸡群，所以我比你们更讲究，我不吃。圣妻曾经对一部分羊肉搞不清楚来源的时候，圣人让她念一个尊名词就行了，念一个“比斯敏拉”就可以了，不知道是谁宰的，也不清楚是否诵了尊名词，那么在吃的时候念一个尊名词，这就可以了。
 
今天的穆斯林，说什么无大净的妇女做的饭不能吃。如果老婆来了月经了，这几天没大净，那么这个饭不能吃，谁有大净谁做，可是如果说这个女人需要自己做饭吃怎么办呢？她是个单身女性怎么办呢？这个时候她自己又没大净，又找不到给她做饭的人，我看只有饿死了，饿死在月经期得了。
 
关于宰牲，人们也整出了严格的规定。念真主的尊名而宰，事实上每个人都能念真主的尊名。男的能宰牲，女的也能宰牲。今天我听到了一个奇葩的问题就是，一个阿訇在主麻上讲了女的不能宰牲，女人要想宰牲除非在她的两腿之间夹一根擀面杖。这是何意呢？因为女人缺少男人两腿之间的那个东西，所以让她夹了这个东西，也就和男人一样了。说这话的这个人就是地道的男尊女卑思想，他认为只有长了那个东西的才有资格宰牲，女人没长那个东西，所以没有资格宰牲。可是这是谁给他规定的呢？
 
 
宰牲现在已经成了极少数人垄断的行业，就是清真下刀业。我们会看到屠宰厂都要请一部分人来做职业杀手，每天要宰几百几千只鸡，要请一个念过经的人来完成。因为一般的人不会念尊名词，而念过经的人不管学问深不深，有可能只是把阿拉伯语字母学会了，有可能只是会两个《古兰经》短章，然后就开始他一辈子的杀手生涯，一个泰斯米几块钱，宰一刀拿几块钱就行了。圣人时代是不是这么整的呢？大家看圣训的话，会不会发现圣训上记载着某年某月某日，圣门弟子谁谁谁，拎着一只鸡，到圣人跟前说：赛瓦布圣人，你给我们宰只鸡行吗？圣人没有这么搞过，圣门弟子也没有这么搞过，没见他去给谁宰鸡，也没见他去给谁宰鹅。他自己吃的，他自己宰，圣门弟子吃的，圣门弟子自己宰，各在各家解决，大家都会念。这个现象只存在于中国穆斯林之中，只见他们常常说吃肉没办法，咱们得请阿訇去宰。但是在维吾尔族地区就没有这个说法，因为维吾尔族同胞几乎每个人都会宰牲，所以在菜市场买鸡的时候他就给你宰了，咱们这些人说，那可来不得，他宰的咱能吃吗？事实上，犹太人宰的都能吃，基督徒宰的都能吃，他宰的为什么不能吃呢？水里的一切都是合法的，包括鲸，鲸属于哺乳动物，圣门弟子在红海岸边看见一头搁浅了的鲸，吃了好长时间，圣人还说怎么不给我拿一块呢？
 
关于陆地上的动物，在圣人时代马驴骡都是可以吃的，圣人在海贝尔战役的时候禁止吃家养的驴肉，因为家养的驴在打仗的时候需要驮运货物，所以当时临时禁止，但并不是因为它的肉质是坏的而禁止，因为圣人也吃过驴肉，吃过未经驯养的野驴。
 
有一部分人不吃兔子肉，这也是受了犹太人的影响，犹太人不吃兔子肉与圣经的规定有关。圣经利未记里面说：凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。沙番因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。（圣经·利未记11:3-7）因此犹太人不吃兔子肉。
 
我们还原《古兰经》和圣训的做法，会发现很多东西与之不符，到现在更荒唐的是很多阿訇不吃鸡油，认为鸡油是非法的，鸡可以吃，鸡油却不能吃，这是因为他们看错了经，过去很多清真寺的阿訇和学习者，他们不懂汉语，就用阿拉伯语字母拼写汉语，比如说酒，用阿拉伯语字母拼写出来就是“j i u”。酒是非法的，他们就拼成了“j- iu”是非法的，有些人读的时候没有师傅的指导，就读成鸡油是非法的，好好好，从今以后我们就不能吃鸡油了，实际上那不是鸡油，而是酒。
 
由吃可以看出来，很多东西是我们人为制造的。再说做礼拜，圣人时期做礼拜，在起初刚开始传教的时候，没有大小净，大家就礼拜了，都没有洗。什么时候开始洗了呢？就是传教13年之后，到了麦地那，最起初的时候库巴的一部分人，在礼拜之前清洗下身，净下，《古兰经》就表扬这一部分人，真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。（2：222）从那以后，礼拜之前开始洗，后来《古兰经》下降经文：信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。（5：6）
 
关于洗小净的经文，逊尼派和什叶派略有分歧，逊尼派认为洗手洗脸摸头洗脚是四项主命，如果第一次礼拜洗小净时已经洗过脚了，穿上袜子之后不脱袜子，下次小净坏了，只需要抹一下袜子就行了，不需要再去洗脚，这样的话一天一夜都无所谓，抹袜子是圣行，而什叶派认为抹袜子是主命，说《古兰经》上有命令，是真主让抹的，所以不需要洗脚，只需要抹袜子就行了。
 
《古兰经》上有这段经文：洗手、洗脸、抹头，还有两脚至两踝骨，至于两脚至两踝骨是谁的宾语呢？是抹的宾语还是洗的宾语，是有分歧的，沙特版的《古兰经》标得是洗的宾语，即：并当抹头和洗双脚，原文没有洗字，马坚根据词尾的符号翻译是洗双脚至两踝骨，认为洗脚是主命，而什叶派则认为抹头，以及双脚至两踝骨，抹脚才是主命，所以不必要洗脚。
 
什叶派还有一个开明之处，他们每天做礼拜三次，因为他们把中午的晌礼晡礼连在一起礼，晚上的昏礼和宵礼也并在一起礼，所以这样的话除了晨礼，晌午一次，再加上昏宵一次，一天三个时间做礼拜。并礼的时候他们是念一个邦克，两个嘎麦，就是一次宣礼，连着礼两番拜，礼完中午的晌礼，再礼下午的晡礼，念两次成拜词，排两次班就行了，这是什叶派的做法。
 
有的人说，什叶派我们都敢学吗？实际上他们的这种做法不仅仅是什叶派的主张，而是伊玛目沙菲尔的主张。沙菲尔认为并礼是常态，圣人在旅行的时候并礼，在不旅行的时候也并礼，就是没有任何原因的时候他也并礼过。因此什叶派的做法是对的，我们平常就可以把晌礼和晡礼放到一起礼。甚至有些学者认为一天严格的分五次礼拜是拜火教徒的做法，实际上圣人时代常常是两次礼拜放在一起礼的，圣人刚开始在麦加传教的13年都是只礼两拜，早上两拜，中午两拜，下午两拜，晚上的宵礼还是两拜，后来中午下午和夜晚的拜又各自加上了两拜，昏礼则加了一拜，22222，后来变成24434。我们现在看每番拜中坐之后的两拜都是不出声的，这就是证明，在布哈里圣训上有明确记载。
 
如果我们传教，刚开始也让大家只礼两拜，信教的人会多起来，但是我们今天的做法是让一个人今天信教马上就礼五次拜，而且除了主命拜还要礼圣行拜，而且礼圣行拜的时候还必须要在清真寺里礼，而且所有的礼拜还要用阿拉伯语，这就是我们和圣人的不同之处。所以这样繁琐的事情谁愿意做呢？所以这个宗教传播不开也是在情理之中的。
 
说圣人那个时候礼不礼圣行拜？圣行拜当然就是圣人礼的，但是圣人不是每天都礼圣行拜，有的人看到圣人中午礼主命拜前礼过两拜圣行拜，有的人说见过他礼了四拜，也有可能在主命拜前他没有礼。我们仿效他，在主命拜前礼上四拜也行，礼上两拜也行，如果今天忙或者累，不想礼也行，你回家去礼也行。圣人时期，一般只在清真寺里做主命拜，开始礼拜了，圣人出现了，大家就排班礼拜，礼完主命圣人就回去了。至于圣行拜大多数时间是在家里礼的，因为圣人强调，不要把家庭搞成一座坟墓，要有记念真主的声音，所以他在家里做礼拜。一方面是家里很方便，再一个也能够影响自己的孩子，家庭的氛围也好。但是今天清真寺里一股脑地全部做完，中午晌礼10拜，晚上宵礼9拜，主麻甚至搞成了16拜，这些圣人时期都没有搞过，他从来没有强制过做圣行拜。为什么只有主命拜是排班的，为什么圣行拜不排班？因为没有人有资格要求大家必须做圣行拜，圣行拜本身就是自愿的，主命拜结束后谁想做就做，谁想在哪做都是他自己找地方，所以不能排班。起初，在麦加期间是夜间礼拜，后来开始有了早上礼拜，一天两次拜，后来变成三次，再后来变成五次，这五次是十多年的时间逐渐形成的，一直到了麦地那，《古兰经》第四章经文：拜功对于信士，确是定时的义务。（4：103）才把它正式确定为主命，在此之前还不是主命，不是说必须得礼。五次礼拜按照沙菲尔的主张可以两次两次合在一起礼，所以礼三次也是可以的。古兰经上讲：他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造。（3：191）所以圣人在主命拜的时候他站着，礼圣行拜的时候他则是坐着礼，如果方便就鞠躬叩头，如果不方便，比如在候车大厅做礼拜，坐在椅子上指点着意念礼拜都是可以的，点头一下表示鞠躬就可以。
 
圣人曾经乘坐礼拜，就是骑在骆驼上礼拜，骑在毛驴上礼拜，任骆驼或者朝哪个方向走。走到哪都无所谓，他举意为真主礼拜就行了，甚至不需要面向天房。可今天的礼拜是非常繁琐的，都是我们后人瞎搞出来的。
 
比如说主麻日，就是我们的礼拜天，按理来说主麻是两拜，平时的中午礼四拜，主麻日只需要做两拜就行了，为什么做两拜呢？是因为主麻日这一天有演讲，大家聚集起来要听教长演讲。演讲相当于礼了两拜，因此有了演讲就少了两拜，中午仍然是这四拜的任务。可是，在中国有一个很奇怪的现象，就是做了主麻的主命圣行六拜之后，还要做十拜撇失尼（晌礼），然后就搞成了十六拜。这是怎么搞得呢？有人说了，我们中国人没有主麻的条件，没有穆斯林的国王，没有穆斯林的官长来给我们领拜，所以我们成不了主麻，不够主麻的条件，所以怎么办呢？我们礼了主麻，再礼了撇失尼，这样的话主麻不成还有撇失尼呢，主麻要成了，撇失尼就成了副功了，所以我们是双保险。
 
我们现在看看这种说法有多么荒唐可笑。为什么真主规定一天五次礼拜呢？就是真主让我们在这五个时间都能够想起来真主，都要给真主去汇报去联系。这五次礼拜都叫什么名字呢？邦布达、撇失尼、底格尓等等，这是波斯语，翻译成汉语就是晨晌晡昏宵，早晨拜叫晨礼，中午拜叫晌礼，下午的拜功叫晡礼，黄昏的拜叫昏礼，晚上的拜叫宵礼。五次礼拜都是以时间来命名的，早晨邦布达做过了，那你早晨拜已经做过了，撇失尼做过了，就是中午拜你已经做过了，沙姆做过了，就是黄昏拜你做过了，每个时间都需要礼上一次。每天如此，五个时间礼拜。
 
星期五的这一天是不是五个时间礼拜呢？仍然是五个时间礼拜。那么星期五的这一天，早上礼过邦布达，早晨拜礼过了，中午礼拜不礼拜？也礼，礼的主麻，主麻是在什么时间礼？主麻不是另外一个特殊时间，不是，而是是放在中午礼，所以星期五中午礼的主麻拜就是中午拜，就是晌礼，就是撇失尼，只不过是聚集起来的“撇失尼”（晌礼）。星期五的中午并不是没有礼拜，而是这一天的礼拜比较特殊，是把大家聚集起来礼了，所以星期五的中午仍然是做了“撇失尼”，仍然做了中午拜了，只是这个中午拜是聚集起来的中午拜，不是没有做撇失尼，而是将今天的撇失尼聚集起来了。我们这么说吧，什么是主麻？说白了，主麻拜就是聚集起来礼的撇失尼，这一天不是没有礼撇失尼，而是把今天的撇失尼聚集起来礼了，换句话说是星期五的中午拜，大家在一起礼了，仍然是在中午拜的时间，仍然是礼了中午拜，只是减少了两拜，增加了一个演讲，事实上它还是中午拜，它就是聚集起来的中午拜。说到这，大家应该都明白了，然而有的人在做了主麻之后又做了撇失尼，等于什么呢？等于我中午礼过中午拜之后我再礼一次中午拜，等于我做了两次中午拜，这么一天就成了六次礼拜了，六个时辰。可是事实上一天只有五个时辰，而中午这个时辰他却礼了两次拜，就好比一个人，他一日三餐，在中午的时候他吃了两餐，吃了两次午餐，刚吃了一斤饺子，又吃了一碗羊肉泡，刚吃了一顿火锅，又吃了一顿麻辣烫，为什么呢？他说刚才那顿呢我是聚集起来吃的，现在我要单独的再吃一顿。或者说，平时自己吃一顿午餐，星期五这一天不行，我得吃两顿午餐，单独吃一顿，聚集起来再吃一顿。这就是这部分人的荒唐。
 
所以，星期五这一天你只要聚集起来礼拜了，你中午就做了礼拜了，你就不需要再做撇失尼，不需要再做中午拜了。有的人说，我们没有官长领拜啊，实际上他们等于妄自菲薄，不承认自己的教长是自己的领导，却把那些无神论的领导当成自己的官长，当成他们的主子，这从严重一点说，可以说他们没有伊玛尼，因为有伊玛尼而相信真主的话，不可能把暴虐者当成自己的领导人，不可能顺服他们，顺服也只是被迫无奈的情况下顺服，但心中的意念是不能把他们当成领导的，只能是被迫无奈。
 
生活在无神论统治的政权之下，在你的心目之中，仍然要把你所在社区的穆斯林的长官当做你的长官，当做你的教长。如果你的心里根本不承认他是你的领导，那么你本身的诚信就有问题。所以我们每个清真寺做主麻的时候，是不是当地的伊玛目在领拜，是的话就是你的领导在领拜，为什么说没有穆斯林的长官在领拜啊？那位伊玛目难道不是他的长官吗？
 
退一步说，如果有人认为中国不是穆斯林国家，他的主麻不成，不够条件，那么这一部分人你以后不要让他做主麻，就让他乖乖地做中午拜，自己礼撇失尼就行了。他说我们中国人不够主麻的条件，不够主麻的条件你跟着瞎掺和什么啊？那又念主麻的邦克，而且又念呼图白，又念克赫福，又讲沃尔兹，折腾了半天，却说我们不够条件，不够条件你就乖乖地礼你的撇失尼得了，以后主麻这一天，清真寺也不要悬挂“今日主麻”，今日不主麻，因为你不够条件，乖乖地做你的撇失尼就行了。所谓不够条件还硬要礼主麻，就好比一个男人不能生孩子，但是却硬要挤着生孩子。我虽然没有生孩子的条件，但我试一试吧！能生出来我就生，生不出来我就继续做男人，这就是我们这些人干出来的事。
 
事实上，圣人时期的主麻非常简单，几个人可以成主麻？伊玛目哈奈菲认为有四个人以上就有资格做主麻。中国人说三人成众，三人行必有我师，而圣人时期只强调两个人，两个人就能成哲玛提，两个人出行，选一个人做埃米尔，选一个我听他的，否则恶魔就成了他的埃米尔，两个人出去可以集体礼拜，就成了哲玛提而排班礼拜。这个规定同样适用于聚礼，适用于主麻，所以沙菲尓认为，只要有两个人，就可以成主麻，一个人演讲，一个人领拜就行。而我们很多人却认为中国这两千万穆斯林都不够条件，这样的人你只有劝他乖乖地礼撇失尼就算了，单礼你的中午拜吧！
 
再一个，主麻也不是必须要礼的，今天很多人在工厂里没有时间，抽不出时间，去礼主麻就有可能被炒鱿鱼，还有比如大学生要上学而没有时间，这都属于不自由的人。主麻的要求是自由者，健康者，定居者，再一个就是成年人，理智健全者，男人，达到这几个条件必须要做主麻的。如果不够这些条件的，就不需要做主麻，当然做了也不是说不行，比如有的女人要做，那也是欢迎的。
 
圣人时期阴天下雨可以不到清真寺做礼拜，正常的情况下念邦克是快来礼拜，但是如果刮风下雨，路不好走，圣人则会让他的宣礼员比拉里在宣礼的时候加上一句话：你们在家礼拜吧！你们在家礼拜吧！这就是圣人的做法。所以我们看什么是伊斯兰？圣人时期的伊斯兰是简单易行的伊斯兰。
 
我们曾经在经学院学习洗小净，好多天学不会，因为洗每个肢体之前都有一段阿拉伯语的念词，举意还一定要举成波斯语的：“乜贴克尔丹，其阿布戴斯台，米业库那曼，艾兹白来，乃玛兹啦！”意思就是我现在举意为做礼拜而洗一个小净。洗大净也要念，念上一通：“乜贴克尔丹，其乌斯里，米业库那曼，艾兹白来，哲那白提啦。”（我现举意洗大净，洗掉我夫妻行房的污秽），可是圣人时期洗大净不是这么整的，大净就是洗澡，有的人说了，我洗澡的时候是不是还要洗个大净呢？否则的话我没大净行不行？什么是大净？其实大净小净就是沐浴，小净曰沐，大净曰浴，小净是沐，是洗部分肢体，大净是浴，就是冲洗全身，小净是局部洁净，大净是全身洁净，所以加到一块就是沐浴，沐浴就是洗澡。你查阿拉伯语词典，“乌斯里”是什么意思？就是洗澡的意思，可是有人今天去洗澡了，等他回来另一人问：
你有大净吗？
啊？我洗澡忘了洗大净了！
啊？你洗澡的时候怎么不洗个大净啊？
有的人说：你洗澡记得带一个大净啊！这都是胡扯，实际上翻译过来是：你洗澡的时候别忘了带一个澡，你洗澡的时候一定记着洗个澡啊！用阿拉伯语表达就是：“你乌斯里的时候别忘了带个乌斯里”，因为阿拉伯语洗澡就是乌斯里，翻译到咱这就是洗个大净，就是大大的洁净了，干干净净的，所以你去洗澡，从头冲到脚，这个时候你已经具备大净了，如果你说：可我没有举意啊！虽然没举意你已经干净了，你没打算干净都已经干净了，这就是大净已经成了。
 
教法学家他们论断，如果一个人没有大净，在河边走，一不小心脚一滑，掉水里了，如果河水把他淹没了，等他再从水里爬上来的时候，他已经有了大净了。假如一个小伙子昨天晚上梦遗了，早上没洗大净到河边锻炼身体，扑通一下掉水里了，等他再爬上来的时候已经有了大净了，他马上开始做礼拜，就没有问题。这就是伊斯兰教法，伊斯兰教法就是这么宽松，就是这么容易。今天谁敢这么说？包括很多阿訇，不愿意这么说，都是说必须到清真寺里来洗。
 
至于洗亡人，则要求更严格，平时你用自己家的自来水洗活人行，但是要洗亡人，得从清真寺里挑水，得让寺师傅挑，为什么呢？因为他挑水你得给他钱，活人要做礼拜，接近真主，用异教徒喝剩下的水都可以洗小净，因为《伟嘎耶教法经解》上明确提到，所有的人都是阿丹的子孙，即使是异教徒喝剩下的水也是洁净的，这就是伊斯兰。
 
在圣人时代，那个时候没有阿訇，为什么没有阿訇呢？因为每个人都可以做阿訇。今天你要去做礼拜，我礼不了，我得跟着伊玛目，因为我不会念阿拉伯语，可是圣人时代，每个穆斯林都能做伊玛目，两个人出去了，今天你领拜还是我领拜？如果我们掌握了圣人的礼拜方法，礼拜不就是鞠个躬叩两个头吗？拜中念古兰经文，能背诵的你背诵，不会背诵的你照着《古兰经》念也是可以啊。家里一般都有《古兰经》，不好拿在身上，手机上翻开念也是可以啊。所以如果你掌握这个方法，每个人都能领拜，就不需要阿訇了。
 
我们今天为什么有阿訇？因为有些人把宗教仪式当成他的专利，他好像一个祭司一样，所有的婚丧嫁娶必须由他来负责主持，没有他的开光加持，这个事情就不成，所以大家都必须请阿訇，这就必然导致一个闲余的神职阶层的产生，这个神职阶层凌驾于真主和仆人之间，使仆人没有办法直接去向真主交流，而是办啥事都必须经过他的手。这就像天主教中的神父一样，去告解，去忏悔，去做弥撒，必须通过神父来进行，可是伊斯兰教没有这个规定，人人都可以向真主去叩头，大地上任何地方都是礼拜的地方，都是叩头处，任何地方都可以去礼拜，时间一到，随时随地，任何人都可以做伊玛目，所以这就是圣人时代为什么没有阿訇，因为人人都会念经。我们今天也可以，你不会念阿拉伯语，可以念汉语啊！难道真主听不懂汉语吗？
 
一部分人非要强调用阿拉伯语，为什么？因为他们会阿语，他们要不会，他们就不会这么说了。非要阿语不行！你们不会？我会啊！你们到时候给我钱就行了，这钱他还不说钱，他说海蒂耶（礼物），给我点礼物就行了。
 
圣人时代没有专门宰鸡的，圣门弟子都不干这个职业，因为人人都会宰鸡。我们今天没办法，男人不会念宰不成啊，只有找阿訇去宰，女人会念不夹擀面杖，也宰不成啊，也只有找阿訇宰。今天的女人不能做会礼，不能做节日拜，不能做殡礼，不能为亡人祝福，甚至不能做主麻，更甚者平时的五番拜也不让去清真寺，这些都是违反圣行的。
 
在圣人时代，女人可以像男人一样，可以正常参加五次礼拜，甚至在开斋节，古尔邦节会礼时，圣人要求男女老少都得参加，不论已婚妇女还是未出阁的少女，甚至经期的妇女也得到寺里去，有的人就问了，这些女人来干嘛啊？她们又没有大净。圣人说：她们可以来听演讲啊！这就是圣人时代的教门，圣人时代的教法有多么的容易。
 
有一个非常著名的圣训，我想很多人都知道，一个人，他在斋月的大白天和老婆发生了关系，他觉得做的不对，就来到圣人这儿说：圣人啊！我犯了罪了。怎么了啊？他说：我和我老婆做爱了。圣人就说：那你释放奴隶吧。他说，我没有奴隶啊！圣人说；那你施舍吧。他说：我拿啥施舍啊！别人给圣人送了一袋子椰枣，圣人说：你把这一袋子椰枣拿去施舍吧。他说：我施舍给谁啊？圣人说：你看谁穷就施舍给谁，施舍给最穷的人。这个人说什么？他说：圣人啊！我觉得整个麦地那再也没有比我更穷的人了。圣人一听，说：那好吧，这个椰枣你施舍给自己吧！这个人拿着椰枣就走了，斋月的白天和老婆干了那个了，之后不仅没有施舍一分钱东西，反而从圣人那里拿了一袋椰枣回去了。自己还赚了！为什么呢？因为他的条件在那摆着呢！他是没有能力去施舍。没有能力去施舍，就要具体对待，不是每个人都要施舍，不是犯什么罪都是千篇一律的，教法是灵活的，这就是圣人的教法。
 
但是，今天的中国穆斯林执行的教法是什么呢？就是给人繁琐，给人困难，给人制造重重的障碍，让人信伊斯兰教觉得非常非常的困难。我刚到清真寺礼拜的时候，我也是折腾了很久，阿拉伯语字母学了好长时间，就是为了把一套繁琐的程序学会，刚开始学讨白，自己忏悔还要用阿拉伯语念的，学了好多天，然后学雅辛，不知道意思死记硬背。里面有很多“嘎鲁，嘎鲁”，这个不好念的，作为一个中国人死记硬背这些东西是很困难的，但我们的阿訇就说了，“油香好吃，嘎鲁难念”，油香好吃吧？嘎鲁不好念，想吃油香，就把嘎鲁念好。
 
“海里凡三大件：邦克、克飞、胡图拜。”作为一个清真寺的念经人，你必须邦克、克飞、胡图拜都得会。胡图拜当时我学的是秦腔调的，曾经也给大家秀过，这个东西巧妙就巧妙到这里，念出来中国人听不懂，外国人也听不懂，中国阿訇的阿拉伯语连阿拉伯人都听不懂，即使这样他也不愿让你用汉语，用自己的语言去祈祷，他故意强调一定要用阿拉伯语，平时他讲话里夹的阿拉伯语单词越多，他的学问就越高深，群众也不敢问，稀里糊涂都不懂。
 
比如我刚开始去清真寺，我听他们老说：安拉乎太尔俩，胡大太尔俩，我一直在纳闷，胡大就是真主，安拉乎也是真主，这个他儿俩到底是谁俩，我就搞不明白，加上那个西北口音，胡大他儿俩，安拉乎他而俩，我实在弄不清楚，我就在暗自琢磨，这个他儿俩，估计就是真主和圣人他俩吧？但我又不敢问，弄到后来就是清高的意思，就是“至高无上的真主”，那你就说“至高无上的真主”不就得了嘛，为什么非要安拉乎他儿俩，胡大他儿俩，真主他儿俩，为什么呢？我们很多人故意这样，有的人当然是习惯了。他每天做乃马兹，举乜贴，念尼卡哈，朝哈志，他嘴里带这些东西，可有的人就是故意，他学了阿拉伯语，故意拽上几句，洗小净叫洗阿卜代斯，吃饭说尼阿麦提，我们说尼阿麦提做好了，赶快来口道吧。就跟赵本山说的一样：“哈喽！饭已ok，快来密西吧！”
 
我小的时候看到清真寺牌子上写了五行字：邦布达，撇失尼，底盖尓，沙目，虎伏滩。其中我最怕虎伏滩，晚上我不敢去清真寺，为什么呢？因为晚上有虎伏滩，这个虎是老虎的虎，伏是埋伏的伏，滩是沙滩的滩，所以我们小的时候秘传，夜里面不敢去，因为晚上八点有虎伏滩呢！虎伏滩让人非常恐惧，就是因为这些伪阿拉伯人用了那些阿拉伯语词汇制造出来的障碍。
 
群里面我喜欢说兄弟姊妹，很多人就喜欢说多斯弟，这个词是波斯语，很多人不知道啥叫多斯弟，那你改成兄弟不就行了嘛。多斯弟的意思就是兄弟的意思，它是用来指男人的，不是姊妹，但是有的人就讲：大家都听着，男多斯弟听着，女多斯弟也得听着。按他这个话翻译出来就是：男兄弟们听着，女兄弟们也得听着。兄弟有女的吗？
 
还有比这更荒唐的，还有男埋体女埋体之分。我们在做殡礼的时候，清真寺往往会有一个人喊着：“赛拉谈，赛拉谈，林俩西，太尔俩，我赛瓦班，里哈杂里埋体。”（礼拜属于真主，回赐归于亡人）如果是个男亡人，他就要念“哈杂里埋体”，如果是个女亡人，他要格外强调“哈兹西里埋体”。他为什么这么整呢？这是因为很多人强调举意，在站殡礼的时候要举意啊，我要为这个亡人站殡礼，我要为他祝福，为他求饶，你得分清楚这个埋体是男亡人还是女亡人。咱们中国阿訇们就想出来一个办法，如果是男亡人就用阳性的“这个”，如果是女亡人就用阴性的“这个”，汉语没有阴阳性之分，但是阿语、法语等很多语言里面有阴阳性之分。所以要指这个男人就用“哈杂”，指女人呢就是“哈兹西”要用不同的代词，英语里面：“this man，this woman”这个男人，这个女人，都是用的“this”，但是阿拉伯语里面有两个“this”，一个是阳性的，一个是阴性的。所以呢，男女亡人，分别就成了一个“哈杂里埋体”，一个“哈兹西里埋体”。实际上这是地道的中国式阿拉伯语，因为在阿拉伯语里面“埋体”（尸体）这个词，本身就是阴性，阴性只能用阴性的指物代词来说，只能用阴性的“这个”。就是不管是男亡人还是女亡人，在阿拉伯语里面亡人都是阴性，所以只能用“哈兹西”来表示，咱中国人别出心裁的搞出来个男亡人用阳性，女亡人用阴性，还认为自己分得清，事实上这就闹出了一个笑话，导致一段错误的阿拉伯语。大家在站殡礼的时候，都要念上一段，为了让不懂阿拉伯语的人听懂，之后还要用汉语吆喝一声“埋体是个男的”，如果埋体是个女的呢？则要吆喝“埋体是个女的”，事实上你就搞不清这个亡人是男是女也行，你只要心中想着为这个亡人祝福就行，哪怕你不了解他的身份。
 
什么是举意呢？举意就是心中的意念，干任何事情你得有个意念，你的意念动机是什么，这就是举意是什么。我们很多人说，我不会礼拜，为什么？因为我不会举意啊！可是圣人时代是怎么举意的？所有的圣训你找个遍，有没有哪段圣训教你邦布达怎么举意，撇失尼怎么举意，底盖尔怎么举意，每番拜怎么举意？没有！为什么？举意就是内心的意图，你有一个虔诚的举意，就是你内心要专心致志，你的动机必须纯洁，你要一心一意为真主，如果你没有一心一意的纯洁的意念，你抱着其他的动机，那么这个举意就是不成的。我们去礼邦布达的时候，前面伊玛目已经抬手了，很多人迟迟地不抬手，他嘴里念叨来念叨去，都在那忙活着举意呢！“我举意虔诚因为真主，面向克尔白，礼两拜邦布达的法雷则的乃麻子，面向克尔白，跟随伊玛目”，折腾了半天，“安拉乎艾克拜尓”，等他入拜了，开端章都已经念了一大半了，事实上有这个必要吗？
 
我礼拜的时候从来不念任何举意念词，我直接上来就礼，往这一站，礼拜了，安拉乎艾克拜尓，抬手就入拜了。没有举意怎么能成呢？可你怎么知道我没有举意？我心里想着我虔诚为真主礼拜。我现在要想礼拜，我有这个想法，这已经有了举意。而不是你在那念叨半天，你在那念叨半天，但你心里面不纯洁，不是抱着虔诚拜主的目的来礼拜，说一切都白搭，所谓举意就是有一个虔诚的目的，根本不需要念着举意。所以有的人说这不行，我们得用波斯语，过去用波斯语，现在用阿拉伯语，更虔诚了。还有的说实在不行，你汉举啊！汉举什么意思呢？就是用汉语念一遍。现在我告诉你，所有的这一切都没有必要，所有的这一切都去掉，你礼拜，站到拜毡上礼就行了，安拉乎艾克拜尓，抬手就行了，不要在那忙活半天了。你要是啥都得念，比如说现在发生一场火灾，你要去救人了，可是不行不行，我做任何善事都要举意，我得举意啊！你心里一动，我有救人的意念，冲进去就行了。你现在得念半天，等你念完了，这个人烧死了。
 
如果有人触电了，你得马上去关电闸，不行我还没有举意呢！我举意：虔诚因为真主，跟随伊玛目，要救这个因萨尼，我去关电闸，安拉乎艾克拜尓，去关电闸的时候，这个人已经挂了。所以，我们穆斯林不要徒增困难，很多东西都是我们自己整出来的困难，事实上圣人时代没有这么复杂。但是今天的穆斯林却堕落了，已经把伊斯兰的灵魂丧失了。伊斯兰是什么？是慈爱，但我们丧失了慈爱的灵魂，把它弄成一副躯壳，只剩下形式，这个形式是什么？就是吃喝拉撒睡，它只负责教你怎么抹头，怎么吃油香，怎么宰鸡，怎么开膛。为什么会有这个纷争呢？有的人说，如果开了膛再脱毛，因为脱毛要用开水烫啊，这个时候烫鸡毛的开水就会灌进开过膛的鸡膛而弄脏了，有的人说我先开水烫了拔毛然后再开膛，但还不行啊，因为开水一烫，里面的脏东西还没有拔出来就已经被开水烫得渗透到肌肤里，让人怎么着都不行。所以因此产生了两派，一派先开膛再拔毛，另一派先拔毛再开膛。我们网站有个奇葩的刘姥姥别出心载，说他提倡中正，为了不走极端，在两派之中创了一派：宰鸡拔一半毛就开膛的麦兹海布！
 
这种恶果，就是中国穆斯林不断地吹毛求疵，只重形式不重灵魂造成的。所以今天中国的伊斯兰，像一个怪胎一样，严重的教条主义，把人培养成只注重外表光鲜，虔诚伪善，实际上男盗女娼，一肚子恶水，也没有人管他，把人培养成地地道道的伪善者。
 
早在耶稣时代就已经出现过，当时的犹太人就是只注重自己缠头带长长的穗子，只注重自己吃的饮食多么洁净，但是却忘了去行善，忘了把造物主的慈爱传播给他人。真主是慈爱的，他降示伊斯兰，只为慈爱世人，他在每一个受苦的仆人的身边，关心着他们的苦难，而不是在那些伪善的教徒的附近。
 
伊斯兰的核心内容是什么？穆罕默德圣人说：我的到来是为了完成人类的道德。他的到来是为了传播慈爱，“我委派你，只为慈爱众生”（21:107），这就是伊斯兰。伊斯兰的核心就是慈爱，真主为什么下降古兰经：莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。（2：185）为了什么？为了“指导世人”，为了慈爱全人类，这就是《古兰经》的目的，这就是先知的目的，这伊斯兰的目的，真主是慈爱，“Al-Rahman、Al-Raheem”（大慈大爱），伊斯兰是慈爱。如果你传播的东西是畸形的，变态的，扭曲的，僵死的教条，那你传播的就不是伊斯兰，而是变了质的伊斯兰，山寨的伊斯兰。大道至简，真正的伊斯兰是人间大爱，是简单的易行的道路，而不是繁琐的教条，不是我们人为设置出来的种种障碍。
 
希望我们都能够回归真正的伊斯兰精神，去遵守简单易行的宗教。
 
 
无花果于二〇一四年年末于绿色中华微信官方群
由柴窝堡的天空兄弟整理成文字，在此谨表示衷心的感谢！