奉大慈大爱的真主之名
 
各位亲爱的兄弟姊妹：
 
萨拉姆！
 
非常荣幸，在周三晚上与大家见面，今天我想讲的内容是中国穆斯林的极端主义。
不知道各位有没有注意到最近凤凰网播了一段周传斌教授的视频，周传斌现在兰州大学任教。他在视频中论述了影响当代穆斯林的三种思想潮流。仅仅用了十五分钟，却让人耳目一新。他粗略地影响穆斯林世界的三种思潮划分为：反传统、伪传统和真传统。
穆斯林内部的反传统思潮主要出现在上世纪初，当时很多穆斯林地区和领土都被西方殖民者占领，1924年，延续了几百年的奥斯曼土耳其帝国轰然倒塌，哈里发制度也因此宣告解体，这可以作为穆斯林传统秩序失败的一个重要标志。
反传统思潮认为，伊斯兰的教义与现代社会格格不入，无法引领穆斯林和伊斯兰国家走向进步和强大，所以必须要把伊斯兰的影响消除掉，要把传统的生活方式彻底抛弃，敞开怀抱迎接西方的一切制度和理念，才有可能重新崛起。标志性的场景是一个埃及妇女在尼罗河游船上把她的面纱摘掉而扔掉水里，结果引来大家的欢呼。
在此之前，穆斯林世界至少达成一个统一的认识，就是认为伊斯兰世界是一不容分割的整体。尽管当时的穆斯林事实上各自为政，但却在总体上存在着一个向心力，穆斯林普遍认可奥斯曼的哈里发为统一的精神领袖，认为穆斯林乌麦是不可分割的，大家都应该维护穆斯林世界的完整性，但是后来，这种大一统的格局被打破，而西方的民族主义思想则占了上风。民族主义就是“Nationalism”，他们认为每个民族、每个地区的人民都有权利建立属于自己的国家，而不是共同臣服在一个庞大的伊斯兰政权之下。比如埃及省应该独立为埃及国，而叙利亚省也应该独立为叙利亚国，利比亚则应该独立为利比亚。就这样，土耳其和波斯、阿拉伯分裂了，同属于阿拉伯民族的埃及等国却分裂成22个阿拉伯国家，而这22个阿拉伯国家究竟是一个阿拉伯族呢，还是22个不同民族呢？民族主义的目标正是如此，他们没有大一统的团结意识，而是各自忙着建立属于自己的强大的民族主义国家。就这样，庞大的穆斯林群体被分割为一个个的小国，虽然纷纷实行了西方的制度，却最终没有给自己带来成功。直到现在，以民族主义为导向而建立起来的一个个国家仍然比较软弱，而埃及、利比亚、突尼斯、叙利亚、伊拉克等国，则在阿拉伯之春的变革中纷纷倒塌。反传统的运动中，土耳其首当其冲成立了民族主义国家，凯末尔推翻了。奥斯曼帝国的最后一个哈里发，废除古兰经作为法律的依据，采取西方式的议会制度，禁止在大学里开设宗教课，也不允许妇女戴头巾。但到后来，土耳其人又逐渐地回归宗教，因为他们发现西方的道路并没有为土耳其带来真正的进步。无论土耳其，还是阿拉伯，反传统的民族主义努力，最后都以失败告终。
中国受到西方的影响，也在上个世纪之初掀起了反传统的运动，五四运动可以作为标志，而中国穆斯林内部的反传统思潮则在1949年以后得到纵容。无神论政权建立之后，宗教受到一定的压制，穆斯林的信心普遍受到了挫折，其中很多人开始对传统的伊斯兰教义表示了怀疑和否定。他们开始认为伊斯兰教是落后的意识形态，是影响穆斯林走向进步的封建枷锁，为了改变落后，就必须消灭宗教的封建特权和残余势力。为此，他们在无神论政权的主导之下，揭开了反传统的序幕。这主要体现在1959年开始于穆斯林内部的所谓的宗教改革。那时候，一些反传统人士纷纷跳了出来，主动的发表声明或者张贴大字报，宣布自己与伊斯兰教脱离关系。他们对伊斯兰教的先知进行声讨，并对清真寺的建筑进行毁坏。大量穆斯林放弃了礼拜，放弃了传统的伊斯兰生活，甚至开始吃猪肉，开始接受火葬。他们以这种方式表示对穆斯林传统的决裂。但随着左倾时期的结束，宗教获得了一定程度的自由，这种反传统思潮普遍遭到了人们的唾弃。
反传统思潮退却之后，又有一种新的思潮逐渐抬头，这种思潮被周传斌称为伪传统。何为伪传统呢？就是打着回归传统的旗号，却干着反传统的行为。比如很多人打着赛莱菲耶的旗号，呼唤人们回归古兰经，回归前三代，回归穆圣的逊奈。这种论调听起来很是非常动人，因为作为穆斯林，显然相信只有古兰经的教导和穆圣的逊奈才能引领我们走正道，我们要回归穆斯林的传统，肯定就要一切以古兰经和圣训为准，这种主张表面上挑不出来什么毛病，但是这却是一种伪传统，而它的实质是什么呢？是“extremism”,极端主义,甚至是“violent extremism”暴力极端主义。
这种极端主义的出现追溯到巴以冲突。第一次世界大战，导致土耳其的瓦解，而第二次世界大战，则导致巴勒斯坦被以色列占领。希特勒在二战期间杀死了很多犹太人，大家对犹太人遭受屠杀以及流离失所的命运表示同情，犹太人渴望拥有一个属于自己的国家。于是，在英美等国的扶植之下，他们开始了他们的复国之梦。1947年，犹太人建立了以色列国，而这个国家却不是建立在他们自己的土地上，而是堂而皇之地建立在巴勒斯坦人的土地上。这种安排导致巴勒斯坦人遭到无端的占领和驱逐，并成为难民。接下来的几次战争，更丧失了耶路撒冷圣城以及全部领土。他们没有办法洗雪自己的耻辱和冤屈，无法赶走突如其来的侵略者，所以最终，巴勒斯坦抵抗组织哈马斯采取了极端的反抗方式，那就是自杀性爆炸。他们把自己作为人体炸弹，与敌人同归于尽。他们鼓励这种行为，并声称这是真主嘉许的事情。的确，古兰经上表扬过杀身成仁的烈士，说他们不是死的，而是永生的，他们将在真主那里享受给养。但是，那是在无奈的情况下，在不可避免的情况下，才允许的事情，在英勇的战斗中遭到牺牲的烈士，会获得真主的厚报，真主承诺这些牺牲者将进入天堂。但这绝不意味着鼓励我们故意去送死。如果有能力的话，肯定要争取用最少的人力和物力去获得最大程度的胜利，何况古兰经上禁止自杀。而很多极端者却轻率地炸死自己宝贵的生命，让自己做了炮灰，却难以给对方带来重创。由于难以攻击以色列的军队，更多自杀性爆炸者袭击的只是普通的平民，而这更为伊斯兰教所禁止。这种做法是穆斯林世界在侵略者的高压之下产生的一个无奈的反抗，是根本不知道提倡的极端行为，然而不幸的是，这种极端主义却在穆斯林群体之中愈演愈烈，很多穆斯林组织都模仿这种行为对平民发动了恐怖袭击，因此遭到了普遍的谴责。就这样，他们从热爱和平的穆斯林蜕变为杀害无辜的恐怖分子，却还自诩为伊斯兰，这显然是一种悲哀。这些恐怖袭击者能说出大段大段的古兰经经文，在发动袭击的时候嘴里喊着真主至大，然而他们的行为显然与伊斯兰毫无关系。
最近几年，占领在伊拉克和叙利亚边境的ISIS，就以伊斯兰为名，犯下了大量的恐怖罪行。他们频繁地发动恐怖袭击，常常杀害大量无辜的平民，甚至在近期一次性地杀死了三百多个平民。纵然他们声称自己在回归古兰经，建立传统的哈里发国，但他们的行为显然是在反对古兰经，因为古兰经禁止伤害任何无辜者。根据古兰经的经文，凡枉杀一人者，如同枉杀世人。（5：32）就是说无故杀害一个人，等于杀害全人类。穆罕默德的圣训上也禁止杀害妇孺，禁止杀害战俘，禁止杀害传教士，禁止杀害僧侣。然而ISIS这个组织，却无视古兰经的教导，轻易杀害任何他们判定的敌人。谁是他们的敌人？非穆斯林？不，他们不但同非穆斯林为敌，而且同穆斯林为敌。他们不但与不同教派的穆斯林为敌，甚至还杀害同一个教派的同胞。什叶派被他们断定为异教徒，因为什叶派存在遵崇坟墓的行为，他们甚至认为两亿什叶派信徒都是卡菲尔。同时，他们还和逊尼派中的温和者为敌，凡是不赞成他们的伊斯兰国的穆斯林，都会被他们当成异教徒。凡是和他们的主张不一样的，都会被他们当做卡菲尔对待，哪怕你念着清真言也不行，他们还是会杀死你。在他们的世界里，完全就是简单的二分法，把世界简单地划分为穆斯林和卡菲尔，凡是和他们不持一个立场，就是卡菲尔，就应该接受讨伐。他们宣布实行哈里发制度，而且认为他们是唯一合法的领导，而不拥护他们的穆斯林，都因此成了卡菲尔。在他们看来，穿着西装就是卡菲尔行为，而男性不留胡须，女性不戴头巾，都会被视为卡菲尔，他们甚至认为，从1924年到2014年的九十年之间，由于穆斯林没有拥戴一个哈里发，所以期间所有人都是叛教者。
判断一个人是卡菲尔，这种做法叫“塔克菲尔”，IS组织成员之一马格迪西，与IS领袖的意见不合，他认为，大规模的“塔克菲尔”的做法已经偏离了先知的道路，但他的观点却并没有被IS采纳。相反，IS不断的攻击平民，杀死人质，甚至将斩首的视频发布到网上，包括去年他们将抓住的约旦飞行员活活烧死。
ISIS的做法已经激起全世界人的强烈谴责，大家一致认为他们犯下了反人类的罪恶，因为他们的做法与人类各民族信奉的普世价值观念格格不入，甚至与提倡和平的伊斯兰教义也没有半点关系。
我们不排除IS组织有许多虔诚人士，因为他们在杀害穆斯林同胞的时候嘴里还会喊着真主至大，然而正是这些虔诚人士，却因为自己的极端，犯下了滔天罪行。
如果IS组织的极端行为是出于虔诚的目的，那么我们中国穆斯林之中出现的极端主义又是因为什么呢？我们不愿意歹猜，宁愿相信他们也是虔诚的，但我们不能不因此就纵容这种极端行为。在我们中国，同样也上演过类似的血腥的事件，就是穆斯林杀穆斯林的行为。比如陕甘回民起义的十八大营，有十八个领导人，其中有几个领导人就是被对方杀死了，其中一个阿訇杀死了另外一个阿訇，比如任武就杀死了时阿訇，而他们退居金鸡堡之后，马化龙却又纵容清军杀死陕西穆斯林。由于教派之中，花寺门宦杀死过哲合忍耶的同胞，同为哲合忍耶的沙沟也杀死过自己门宦的同胞。胡门杀死过新派的同胞，新派也杀死过西道堂的同胞。
因为教派不同，观点不同，而把穆斯林同胞断为卡菲尔的事情，从上上个世纪直到现在，可以说屡见不鲜。直到今天，马有德十条还把赛莱菲耶同胞断为异教徒，并且声称异教徒应该全部杀死，之所以不杀，是因为政策不允许，所以要暂时忍耐。
穆斯林妄断卡菲尔的行为，我最早见到的是西北老教三根柱的聋阿訇及他的儿子，他们把伊赫瓦尼和赛莱菲耶全部都断为卡菲尔，把白哈阿訇包括中阿学校的全体师生都断为卡菲尔，把瓦哈比耶乃至整个沙特都断为卡菲尔。他们声称朝觐者在禁寺礼的拜不成，回来应该还补，沙特人的宰牲是吃不成的，赛莱菲耶的闺女也是不能娶的。现在，老派在这方面倒是相对温和多了，而以马哈为首的伊赫瓦尼派的极端者，却又以正统派自居，把老派和赛莱菲耶又统统断为卡菲尔。在赛莱菲耶之中也有这种极端的做法，我曾经在西安见到一个赛莱菲耶的阿訇，他就说在传统的清真寺礼拜是不行的，因为清真寺的房顶上带有五脊六兽。另外，他们还主张清真言不能连念，连着就已经不是穆斯林了。
在中国穆斯林内部，如果要想把对方打倒，就首先先把对方断定为卡菲尔，否则没有理由打倒。虽然这种妄断卡菲尔的现象非常肆虐，但由于穆斯林的进步，这种行为已经被很多人嗤之以鼻，这些极端者也因此臭名昭著。所以要想消灭异己，必须玩出新的花样，这样才能让大家信服。极端者为此挖空心思，炮制出了一系列新的罪名。最近一个阶段，炒得比较热的现象，就是把某人断为混合教义的信徒。
这种做法的最起初的表现形式是把某人断为艾哈马迪亚。艾哈马迪亚是产生在印度的一个异端教派。在一个叫做卡迪安的小镇上，有一个叫艾哈迈德·米尔萨·乌拉姆的人，宣称自己是穆圣之后末日到来之前的受道教长，是伊玛目马赫迪。他宣称自己虽然不是先知，但却拥有先知的品级。他们仍然遵守古兰经，但却对古兰经做出新的解释，他们认为圣训提到的尔撒再来，实际上就是指的就是艾哈迈德这个人。艾哈马迪亚也叫卡迪亚尼，或者叫嘎迪亚尼。艾哈马迪亚是因为艾哈迈德的名字命名，而卡迪亚尼则是因为其发源地的名字命名。
另一个罪名是混合教，而混合教和艾哈马迪亚是两回事，指的巴哈伊教。巴哈伊不属于伊斯兰教，而是从穆斯林之中分离出来的另外一个宗教。他们的创始人是巴哈欧拉，巴哈欧拉宣布自己是真主挑选的新的先知，他认为穆圣的使命只有一千五百年，现在已经接近尾声，而接下来则是他的使命十万年。他宣布自己接受了启示就是亚格达斯经。相信巴哈欧拉是先知的人就叫巴哈伊，这个宗教就叫巴哈伊教。在民国的时候，曾经被翻译为大同教，也称混合教。
艾哈马迪亚曾经被穆斯林世界斥为异端，而巴哈伊教则直接宣布脱离伊斯兰教。所以，如果把某一个人断定为艾哈马迪亚信徒或者是巴哈伊信徒或者说是混合教教徒，那么实际上就等于把人说成是非穆斯林，说成异教徒，说成是卡菲尔了。
这两个毫不相干的宗教，有时候被扣在同一个人头上，甚至还会给他加上第三顶帽子，说他是基督徒回宣份子，按理来说，一个艾哈马迪亚信徒不会相信巴哈伊，而一个巴哈伊也不会相信基督教，如果稍微专业一点，怎么会断定一个人既是艾哈马迪亚，又是巴哈伊，又是基督徒呢？显然，这种草率的做法不堪一击，只是一种粗暴的妄断。
经过一些排查，我们发现，妄断的根源起源于东部的两个直辖市里的两个阿訇。从上世纪九十年代开始，这两个直辖市里，有两个人一唱一和遥相呼应，对另一个直辖市的一个名叫张承迁的先生炮制了一个帽子就是艾哈马迪亚。我记得在本世纪初，我在西安曾经和其中一个直辖市的大阿訇见过面，因为我当时对他尚未构成威胁，所以他还没有给我扣帽子，得知我出版了《古兰经降示背景》，他还给了高度的赞扬。说这是一本太福希尔（经注），说这是填补了中国穆斯林的空白。那次见面，他还提到年轻人应当提防邪教异端，反对他们对中国穆斯林的渗透。我好奇地询问是什么邪教什么异端，他说比如说艾哈马迪亚啊、巴哈伊啊，这些教派已经开始对我们的穆斯林青年下手了，他们专门找大学生下手，很多人还以为他们是穆斯林。我说：中国有巴哈伊吗？他说：有啊！在北京，在上海，我们就遇到过巴哈伊。我当时还稀里糊涂的真当回事了，觉得这些教徒真是猖狂啊！现在回想起来，那原来都是针对的某个人。
张承迁出版了《伊斯兰的召唤》一书之后，两个直辖市的两个阿訇，开始攻击张承迁先生为艾哈马迪亚。我们经过落实，张承迁先生明确否认他与艾哈马迪亚有任何关系，可是那两个直辖市的人仍然不依不饶地，一口咬定他就是艾哈马迪亚。
后来，我出版了《天启的信仰》，提到中国有先知出现，再加上后面出版《中华穆斯林的现状与展望》，招致部分西安人的攻击，这时候，那个直辖市的阿訇给我也扣了同样的帽子，造谣说我在巴基斯坦期间受到了艾哈马迪亚的影响。尽管我在巴基斯坦期间是在伊玛目茂杜迪大学学习，尽管茂杜迪大学旗帜鲜明地反对艾哈马迪亚，尽管我在巴基斯坦期间没有接触过任何艾哈马迪亚的信徒，但那个直辖市的阿訇仍然把谣言编造得绘声绘色。
由于谣言影响力不大，我也没当回事，继续专注我的事业。张承迁先生也对谣言置之不理，并于2005年出版了他的古兰经译注。然而，他们又坐不住了，这些念来反张反无，却没有几个人拥护，相反张无的影响力却甚嚣尘上，让他们寝食难安。于是他们开始了更加猛烈的攻击，声称张承迁先生的经注是一部艾哈马迪亚的毒草，是对中国穆斯林的侵蚀和渗透，他们一定要坚决肃清艾哈马迪亚的流毒，并要求全体穆斯林警惕艾哈马迪亚的污染。
他们一口咬定张先生是艾哈马迪亚，其根据究竟是什么呢？无非是其中几项，首先他们指责张承迁提到孔子是先知，因为艾哈马迪亚和巴哈伊都认为，孔子、释迦牟尼都是真主派遣的先知。第二则是因为张先生主张真主可以称呼为上天，也可以称为神，也可以称为上帝，这样以来岂不成了混合教。当然还有其他的比如否定圣训，否定穆圣的奇迹，允许汉语礼拜等罪名。在他们的讨伐之中，长治的马兰和程小根加入进来，京津的李佩伦和蒋敬也加入进来，大喊着抵制张承迁的经注，而可笑的是，马兰和蒋敬等人连张承迁的经注读都没有读过，就跟着充当起宗教警察瞎嚷嚷起来了。
事实上，孔子是否先知，根本不是张承迁的发明，这种说法最早见于先贤王岱舆的《正教真诠》真圣篇中，他把“天命”分为“明命”、“兆命”和“觉命”三品，他指出：“明命者，有明证、有玄旨、有法令，非觉兆也。”“兆命者，梦中受命，若黄帝之举风后力牧，武丁之举傅说，文王之举子牙是也。觉命者，心间开悟，若夫子五十而知天命，孟子之非谆谆然之命是也。”据此，王岱舆认为黄帝、文王、孔子和孟子都是觉命或兆命的圣人。另外，据学者马效佩说，他倾向于认为孔子是中国的圣人，而伊斯兰哲学家纳斯尔则对他说，你应当肯定你的观点。
至于说释迦牟尼是印度人的先知，我并没有听到张先生的观点。我所见到的最早认为释迦牟尼是先知的记载，是刘智所著《天方性理》一书中提到黑鸣凤在真理流行图说文字后的小结。清远黑氏曰：“真宰发现，大命出焉。真宰为知，大命为能。真宰为寂，大命为感。当此之际，如念在心，如火在汤。濂溪无极，青尼大道，牟尼大觉，皆主乎此。”其中，濂溪是指周敦颐，青尼是指老子，而牟尼则是指释迦，黑鸣凤在这里称释迦牟尼为大觉，说他们的主张都是来自真主的。另外，在纳斯尔的著作《伊斯兰：我们的宗教》一书中，则指出释迦牟尼是古兰经中提到的祖·克福勒。
对于孔子或者释迦牟尼是否先知，我个人对此类问题，从来不做确定，因为我们教义学上有一个原则。如果你把一个先知说成凡人，等于贬低了先知，如果你把一个凡人说成先知，等于抬高了凡人，这都是不合适的。所以在没有确凿证据的情况下，最好把这些事情交给真主。
现在，帽子专家们又把矛头指向了天马老师，说天马曾经讲到过释迦牟尼有可能是一位先知。就算天马认为释迦牟尼有可能是先知，你不认可，不承认，你们求同存异不好吗？你们互相尊重不好吗？为何非要因为别人和你有不同的观点，就要把他当做伊斯兰教内部的敌人来进行打击呢？
这种做法显然就是IS的做法，只要和我不一样的，那他就是异端是邪教，是卡菲尔，和我不一样的就得打倒，就得把他当做敌人，欲除之而后快。
关于真主能否称为上天，很多人认为这是可以的，因为中国古书中早已提到“巍巍乎唯天为大”中国人认为天是最为伟大的，“天者，颠也，至高无上”，他们认为天是至高无上的主宰，在中国人心目之中，上天的地位是没有人可以超越的，“天为万物之祖，万物非天不生”，他们认为天是万物的化育者，没有天，万物不可能存在。中国穆斯林认识到了天是中国人对造物主的称呼，他们因袭了这种习惯，把真主的经典称为天经，把真主的朝房称为天房，把真主的命令称为天命。结果，这些人又坐不住了，他们声言：谁把真主称为天，谁就是艾哈马迪亚。其实，把真主称作天不是张承迁的做法，而是古已有之的行为。定州《重建礼拜寺记》就记载着：“吾回回人，拜天其事也。”而清末的穆斯林先贤马复初更是写过一篇祝天大赞。
祝天大赞之中把真主称为天，清哉玄天，寂哉妙天，独一无二天，自然而然天等等。在这篇文字之中，祝天大赞之中，充满着马复初对天的饱含深情的赞美。
现在这些人声称把真主称为天是混合教义者，按照他们的理论，显然马复初已经被断为混合教，断为巴哈伊了，就这样，生于1791年的马复初，信奉了生于1817年的巴哈欧拉的宗教。
还有一个最新抛出的罪名，就是宣布某些人是回宣信徒。回宣是什么呢？是对穆斯林传播基督教的一个组织，它的全称是返回耶路撒冷宣传基督教，简称回宣。在中国，回宣主要针对穆斯林传教。他们往往伪装成穆斯林，像穆斯林一样去做礼拜，妇女也有可能戴头巾，他们为了拉拢穆斯林的感情，把上帝称为安拉，把耶稣称为尔撒，把旧约称为讨拉特，把新约称为引支勒，他们有一系列的宣传品，也有一系列的行动。回宣本来是新生事物，但它的出现引起了中国穆斯林的部分恐慌，于是某几位阿訇就以回宣为罪名，向穆斯林内部展开了他的讨伐。他们不是在基督徒那里找回宣，而是在穆斯林同胞之内断回宣，就这样，穆斯林群体中的某个老师或者某些穆斯林就“被回宣”了。
比较著名的案例，就是最近的回耶辨真群里的小月姊妹说了一句“耶和华至大”，这下子可算是捅了马蜂窝，被某阿訇授意制作成视频，当做回宣的证据。回耶辨真群为改改等兄弟姊妹所建立，目的是为了向基督徒传教，驳斥基督教徒对圣经的曲解和背叛。改改也从建群之后，与无数个基督徒进行辩论，不断地去驳斥基督教教义的荒谬。与此同时，他还在不断地研究圣经之中的一些错误以及遭到篡改的地方，并且打算整理成《正解圣经》而后出版。然而，就是这么一个虔诚的为主道奋斗的兄弟，还有他们群里的这些兄弟姊妹，却被某阿訇粗暴地指责为回宣，说他们都是冒充为穆斯林的基督徒，其目的是给穆斯林传基督教。事实上，无论是改改小月，还是其他在群里的穆斯林同胞，没有一个宣传过基督教，相反都是在团结一致地维护伊斯兰，反驳基督教，但是万万没想到的是，在他们与基督徒辩论得如火如荼的时候，从背后突然杀来一枪，被人将他们当作回宣基督徒了，这简直是二十一世纪中国穆斯林中的一个最大的笑话。
你以为你的这种做法大家会信吗？尽管如此，这位断人的阿訇仍然一意孤行，“至于你们信不信，反正我是信了。”喋喋不休的自导自演，自欺欺人。
就因为人家说了一句“耶和华至大”就是基督徒吗？就是给穆斯林宣传基督教了吗？耶和华是希伯来语里对造物主的称呼，也可以称为雅微，相当于英语里的“God”，相当于波斯语里的“胡大”。难道仅仅是因为基督徒用了这个词我们就不能用了吗？那阿拉伯的基督徒也称上帝为安拉，你们怎么仍然在沿用？印巴的基督徒称上帝为胡大，为什么你们仍然在沿用？如果说耶和华至大的就是基督徒了，那么天天喊着知感胡大太尔俩的人，是不是也成了基督徒？
所以，当他们给出这么一个这样拙劣的理由的时候，不觉之间已经成为人们的笑柄。很多人发现醉翁之意不在酒，其实，对方是否回宣并不重要，重要的是这些断人的阿訇需要回宣这么一个罪名，只有扣了罪名，才能展开批判，只有展开批判，才能实现某些人不可告人的目的。
把某人断为回宣的这位阿訇，压根儿就没有和基督教徒以及真正的回宣分子有过交集，他们从不与基督徒进行论战，因为他们不感兴趣，他们只在穆斯林群体之中发现敌人，他们只负责把穆斯林同胞断为基督徒，这才是他们的强项，才是他们不懈的追求。这正如叶公好龙，新时代的叶公声称自己是龙的斗士，喜欢和龙搏斗，他画了满屋子都是龙，把这些龙当成了他的假想敌，而没有一条真龙，在真龙出现的场合，他自己跑得无影无踪。
尽管他的理由多么经不起推敲，但他仍然在孜孜不倦地日复一日进行着他的断人事业。我已经说过了，穆斯林之中有没有回宣这并不是他所关心的事情，他关心的只是回宣这个罪名能够为己所用，能够成为他断人的的罪名，这就够了，不管这个罪名成立不成立，先给某人扣上再说，他知道，一旦谣言被炮制出来，必然引起穆斯林内部的混乱，再虚假的谣言被重复了一百遍，总有无知者会上当受骗。
这就是为什么某些人从上个世纪九十年代一直到现在，数十年如一日的所专注的唯一的事情，那就是把某个人或者某几个人当成艾哈马迪亚，或者当做巴哈伊，到现在又多了一个罪名，当成回宣基督徒。
某些人，一直以穆斯林的领军人物而自居，当别人的影响力越来越大，以至于抢了他的头彩，这些人就会坐不住了，人性之中的私欲就会怂恿他们站出来，赤裸裸地造谣诋毁。而无知群众的盲目追捧把此类心胸狭隘的小人推到了历史的前台，任随其妖言惑众，排斥异己，制造风波，这种人一旦得势，将会给穆斯林大众带来不可估量的危害。
所幸的是，真理的传播越来越广泛，虚妄就难以存身。纵然他们十数年如一日，但谣言传播的范围仍然有限。眼看着自己几年来毫无建树，越来越被边缘化，而张无等人的影响力却似乎越来越大，这让他们如坐针毡，终于按耐不住，一顿饭的功夫，跳出来大喊大叫，声称自己孤立无援，也要战斗到底。
如果说以往的造谣还会得到一些拥趸的响应的话，这次他再次出师，却遭到一连串的冷遇，虽然口号喊得响亮，但响应者却寥寥无几。非但没有得到大量拥护，反倒遭到众多学者阿訇的反感。很多正义之士纷纷站出来批评他的行为，这让他倍感孤立无援。
这是什么原因呢？他们总结说，这是因为大家对混合论的批判没有达成统一的步调，因而失去战机，才使战斗力有所消解。看一看吧，他们一直就把穆斯林同胞当作敌人来“战斗”的啊！但为什么大家对混合论的批判没有达成统一的步调呢？从而导致他们“失去了战机”，所以造成他们“战斗力有所消解”呢？真正的原因是什么呢？
 
真正的原因是中国穆斯林群体的进步。由于网络的发达，越来越多的同胞掌握了丰富的伊斯兰知识，穆斯林群众已经在逐渐地觉醒，越来越多的同胞不可能再被他们轻易忽悠。正是如此，越来越多的兄弟姊妹非但没有被他们的谣言所蛊惑，相反都对他们的这种妄断行为表示反感。尽管他们一个劲的叫嚣，但他们发现这种叫嚣只是大白话，说了也白说，白说也要说，越来越苍白，越来越无力，以至于他们不得不感慨自己“孤立无援”。
穆斯林大众越来越觉醒，上当的人自然越来越少。再说，得道多助失道寡助，没有一个端庄的举意，不会得到真主的喜欢，自然无法得到真主的佑助，到头来，只能是自取其辱，身败名裂。
周传斌在被采访的时候，还提到影响穆斯林世界的另外一种思潮，那就是真传统，这种真传统才是穆斯林世界的主流，是穆斯林发展的希望。与极端主义相比，真传统始终是深入人心的趋势。这种真传统就是伊斯兰宽容而普世的统一论教义，是阿拉伯语中的“Taoheed”，这个词的意思是认主独一、一神论，也含有统一的意思，伊斯兰的体现方式统一而多样，多样而统一，这就是一元多样性，在英语里则被表达为“One God，Many Prophets”就是“一个真主，许多先知”。真主只有一位，这是伊斯兰信仰的最基本的信仰，但与此同时，真主创造的世界却是多种多样的，真主所委派的先知也是来自于人类不同的民族。伊斯兰教义认为的先知绝不是穆罕默德一个人，穆罕默德只是最后一个先知，而第一个先知是亚当，从亚当到穆罕默德之间有十二万以上的先知，而这些先知都是来自于同一个真主的启示。所以他们传达同样的信息。但因为这些先知来自不同的民族和地区，他们的表现形式自然会多种多样。他们的语言不同，他们对造物主的称呼不同，造物主用他们各自的语言降示经典，因此他们用各自的语言赞美造物主。其中有希伯来民族的先知，也有罗马民族的先知，有印度民族的先知，也有华夏民族的先知。不同的民族用不同的语言称呼同一个造物主，这才是伊斯兰的真谛，这正是一元多样论，这才是真正的传统。由于先知们遍布各个民族，所以各个民族的文化之中自然会遗留着先知们带来的智慧。周传斌老师举了一个例子，提到他在天津某个清真大寺的古建筑上，看到一块汉文匾额，上面写着四个大字“在明明德”。而“在明明德”是儒家的四书五经《大学》的第一句话“大学之道，在明明德”。但是，穆斯林并没有因为宗教不同而排斥儒家的观点，相反却把“在明明德”这四个字挂在了清真寺的大殿上。穆斯林们相信，儒家的教导同样来自真主的指导，字殊而理同。这样的例子很多，比如说西安化觉巷清真大寺，大殿正中悬挂一块牌匾，上写“钦若昊天”四个字，这四个字来自于尚书，可穆斯林们并没有因此而拒绝使用。如果你说凡是把真主称为天的都是混合教义者，那西安清真大寺岂不成了混合教徒的大本营了吗？这些信徒们在拜天的地方礼拜还成吗？
正如我刚才所指出，智慧的中国穆斯林，没有拒绝儒释道各宗教之中，那些与伊斯兰的相同之处，他们以博大的胸怀包容了其他宗教的正确成分，并且移植过来为我所用。伊斯兰是来自造物主的大道，而造物主在各个民族之中都曾经降下了启示，正因如此，各个民族，各种文化之中都遗留着真理的成分。承认其他文化的正确性，不是今天才提出来的，而是世界各地穆斯林根据真主的教导，在一千四百多年来一直实践的一个传统。如果要说这种行为就是混合教，就请这些妄断的人回头去看看我们的先知穆罕默德的逊奈。
先知穆罕默德在世的时候，就曾与阿拉伯的多神教徒和基督徒以及犹太教徒一样，都称呼造物主为安拉，他怎么能够像我们的大阿訇所批评的那样，和多神教徒以及犹太教徒、基督教徒使用同一个名称来称呼造物主呢？穆罕默德圣人到了麦地那的的时候，与犹太教徒一样面向耶路撒冷礼拜。迁移到了麦地那，起初并没有规定赖麦丹月的斋戒，在古兰经规定斋戒之前，先知穆罕默德跟随犹太教徒一起在阿舒拉日封斋。如果谁与犹太教徒的做法一样，谁就是混合教徒了，那么穆圣竟然跟犹太教徒一起面对耶路撒冷礼拜，而且还跟犹太教徒一起封斋，甚至，他还跟犹太教徒基督教徒采用了同样的称呼来称呼造物主，这岂不成了混合教义的集大成者了？这还算好的，甚至穆圣在麦加的时候和当地的多神教徒都能在同一个清真寺里朝觐，多神教徒在那里拜偶像，而穆圣在那里拜安拉，穆圣的做法岂不是如某大阿訇所言的，成了混合教义者了？
那穆圣说过：智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，就在哪里把它们找回来。而且圣人还告诉我们，凡是真理，皆属于伊斯兰。因此，不管佛教还是基督教，其中正确的地方，与伊斯兰一致的地方，正是来自于伊斯兰，来自于真主的指导。
越来越多的人对于妄断行为表示了不耻，因为这是来自于私欲的极端行为。圣人禁止一个人妄断同胞，禁止一个人把另外一个穆斯林同胞当作异教徒。圣人说过，如果你要断一个人是卡菲尔，如果他不是卡菲尔，你就是卡菲尔。而且古兰经的也有明确的经文说，你们不要对向你们说萨拉姆的人说：你不是信徒。（4：94）看到了吧？真主禁止我们对某种人说你不是穆民，你不是穆斯林。禁止我们对什么样的人说呢？禁止对“向我们说萨拉姆的人”说！凡是向我们说“萨拉姆”，向我们表示和平的人，我们没有权利说“你不是穆斯林”，“你不是信徒”，你没有资格这么说。不要向对那些给我们道萨拉姆的人说说你不是穆民，你不是信徒，希望我们都遵守真主的教导，不要把任何一个穆斯林同胞断为卡菲尔，就从我们现在做起，我个人从始至终从来没有说过某个穆斯林同胞是异端，是邪教，是卡菲尔，我不曾给给任何人炮制过任何谣言，也没有污蔑过妄断过任何人。当然这不是不足以挂齿的，这是穆斯林应该具备的最基本的美德。
伊斯兰是一个爱的宗教，伊斯兰倡导宽容倡导和平。耶稣时期，有一群人抓住一个奸淫的妇女说要用石头把她砸死，耶稣就指着这些人说，你们谁没有罪，谁就可以行刑。结果后来他们都跑掉了，因为他们都是有罪者。先知们虽然来自不同的民族，但他们宣传的真理却是同样的。穆圣的宽容众所周知，正如古兰经上说的一段话。真主说，只因为从真主发出的慈爱，你要温和地对待他们。假如你是粗暴的，是残酷的，那么他们必定离你而分散。故你当饶恕他们，并且为他们向主求恕饶。（3：159）这段经文之中真主命令先知温地对待众人，否则众人将纷纷离散。而今你不但没有温和对待同胞，反而把同胞当做异己，进行打击和妄断，那么他们怎么可能团结在你的面前。当先知到塔邑夫传教的时候。连当地的小孩子都被怂恿起来拿石块砸他的双脚，以至于鲜血直流。这时候先知却仍然为他的民族祈祷，为当地的群众祈祷，因为他们是无知者。多神教徒在吴候德战役杀死了哈姆宰，一个多神教妇女杏德竟然带着一群妇女凌辱了哈姆宰的尸体，将他剖肝挖心，取出他的心脏放在嘴里咀嚼。就是这样的人，后来皈依了伊斯兰，先知也原谅了他。杀死哈姆宰的那个凶手叫瓦赫什，他曾经对于皈依伊斯兰感到绝望，他觉得自己犯下这么大的罪过，真主肯定不饶恕。后来真主降示了一段经文：[你说：]“我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。（39：53）
后来穆圣解放麦加的时候，战败的多神教徒罪魁祸首跪成一排，等待着先知的处罚，等待着他们的可能会是砍头，也可能会是流放。但意想不到的是，先知对他们说了一句话：起来吧！你们走吧！今天你们都自由了。这就是先知给我们所昭示的，他是如何去宽容，他是如何对待穆斯林同胞，甚至如何对待异教徒，如何对待他的敌人。圣经有一句话，耶稣说，要爱你的仇敌。而先知穆罕默德正是用行动爱自己的仇敌。古兰经上也有类似教导。至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的，当愚人以恶言伤害他们的时候。他们说：祝你们平安！（25:63）这就是至仁主的仆人应该具有的美德。在大地上谦逊地行走，当那些愚昧无知的人伤害到我们的，我们不应该还击，而应该给他们说萨拉姆！今天，我希望通过这个平台，在这个场合，对于伤害我们的那些人，衷心的说一句“萨拉姆阿来空！”对那些妄断穆斯林同胞为艾哈马迪亚为卡迪亚尼为混合教义为回宣份子的那几个直辖市的阿訇们，我要给他们说一句：萨拉姆！不单如此，我还要发出倡议，我号召大家自觉地抵制妄断行为，从我们自己做起，抵制所有妄断行为，我们要遵守一条标准就是：都不把自己的穆斯林同胞断定为卡菲尔。也不以种种罪名去妄断身边任何一个向我们说“萨拉姆”的穆斯林同胞。因为真主说，你们信道的人们你们不要把对你们说萨达姆的人说你不是信徒。这是真主的话。如果你胆大妄为到可以不遵守真主的话，那么你就当视而不见吧！如果你是一个敬畏真主的人，那么就请各位同胞与我一起我们共同来遵守真主的教导。从现在开始，谁也不要把和我们互相说萨拉姆的穆斯林同胞断为卡菲尔，断为非穆斯林，说他不是信徒，从现在开始。不要以艾哈马迪亚、卡迪亚尼、回宣、混合教徒等任何罪名来把这一类帽子扣给我们的穆斯林同胞，从现在开始。希望各位响应我的倡议，共同传播这一主张，大家都以此作为我们的最基本的原则，不要妄断自己的同胞是非穆斯林。第二，对于那些妄断者，我们要为他们祷告，为他们祈祷，因为真主在古兰经上提到：你要饶恕，并且为他们求饶恕。（3：159）现在，我也同样饶恕他们，并且为他们求饶，祈求真主饶恕所有因为无知或者故意而犯了那些妄断恶行的人，犯了那些臆测恶行的人们，希望真主引导他们，饶恕他们的罪过，洗涤他们的灵魂。阿敏！第三，我还想倡议，让我们一致对外，开始传教，再也不要把矛头针对穆斯林兄弟，不要再在穆斯林群体之中寻找卡菲尔。隐昧真主的人不在穆斯林之中，让我们把眼光移向非穆斯林，那些人不知道真主在哪里，他们正受着各种宗教的影响而无法眼见真理，那么我们现在要做的是积极的响应真主的教导，把真理传播给他们，这也是我们绿色中华始终如一的号召，把伊斯兰传播给十三亿人。试想一下，如果这十多年来，没有这一小撮人兴风作浪，妖言惑众，穆斯林群体将会是多么祥和，多么美好，大家没有了内部的干扰，必定能够生机勃勃，团结一致，创造学术和文化上的昌兴，给伊斯兰事业带来大发展。所以现在，停止内讧，一致对外，让我们共同的传播真主的教导，把伊斯兰传播给每一个华夏同胞。由于时间关系我今天就讲到这里，希望我们大家都能够响应倡议，第一，不要妄断任何穆斯林同胞，第二，为妄断者做祈祷，祈求真主引导他们，第三，停止内讧，一致对外，展开传教。
 
无花果
二〇一六年二月三日于绿色中华