——纪念陈克礼烈士牺牲五十周年
 
为主道牺牲的人，你们不要说他们死了，其实他们是活着的，只是你们感觉不到。（《古兰经》2：154）
 
五十年前的七月五日，汝河岸边一声沉闷的枪响，四十七岁的陈克礼阿訇惨遭戕害，用生命谱写了一曲悲壮的诗篇。
 
年少时，初读陈克礼阿訇的处女作《从穆罕默德看伊斯兰教》，顿时被充满热情和自信的行文所吸引，便随着作者的带领，一页页，一步步领略伊斯兰的美好。由于陈克礼阿訇是1949年之后少有的原创作家，于是我记住了他的名字，之后又通过阅读他的译作《圣训经》，进一步了解了他的生平，知悉他在左倾肆虐的年代里不幸遇难，心中就升起对他的无限景仰。
 
陈克礼出生于回教世家，早年负笈求学，打下了良好的经堂教育基础，他天资聪颖，敏而好学，汉语造诣也可谓出类拔萃，学成之后，他在北大、中国经学院都曾经任教，之后又回乡做阿訇，教化一方群众。本可以安于现状的他，不满足于一个普通阿訇的贡献，而是在教务之余笔耕不辍，写出了一部全面论述伊斯兰教理念的专著《从穆罕默德看伊斯兰教》。继而，他又用坚忍不拔的毅力，翻译出了国内第一部汉语圣训集，以及各种译作约五十余部，各类文章上百篇。与此同时，他还在筹划着一部巨著《伊斯兰三部曲》，试图用伊斯兰思想指导中国社会的发展方向，解决现代人类面临的种种问题。
 
然而，随着左倾时代的到来，他的理想成了泡影，人身也失去了自由，无辜遭受冤屈，被流放到陕北劳教，一顶屈辱的右派帽子扣在了他的头上，人到中年的他，却接二连三遭受打击，妻离子散，众叛亲离，连他最信任的好友，都把他的倾诉当成了汇报领赏的材料，最终，他再次身陷牢狱，被扣上了反革命的罪名，遭到了残忍的杀害。
 
作为晚辈后学，曾被陈克礼的事迹所激励，立志为伊斯兰求学奋斗，一九九六年，我前去河州香匠庄，拜访了白哈马志信阿訇，在他的办公室里，我们谈起了陈克礼，他拉住了我的手，用民间自编的曲调，动情地唱起了陈克礼的诗歌《墓碑》：

 
这是我青春的花朵，这是我的青春的影片。
这茁壮的种子已散播在全中国，
植根在良善的伊斯兰青年的心中。
这心血的结晶洒在伊斯兰世界。
 
…………
 
我是黑暗虚伪的叛逆，
被埋在罪恶丛中的伊帆呵！
从良心上说你是个好人！
 
听到了陈克礼的遗言，我不禁低头潸然泪下，再抬起头，看到了白哈阿訇的热泪早已流淌在他布满皱纹的脸颊。
 
的确如此啊，陈克礼烈士用自己坚强的身躯，给汉地穆斯林大众树立起了一座丰碑，他的事迹告诉我们，为主道奋斗的道路上少不了种种的磨难，与此同时，他也用自己的殉道，教会我们该有的气节，以及不畏强权，永不屈服的意志。
 
一九九九年，陈克礼的难友马纪堂先生开始撰写《陈克礼传》，在大麦市街的一个经学班，马纪堂先生赠送给我一幅陈阿訇的二寸黑白照片，我如获至宝，至今珍藏，从此和马纪堂先生也结下了深厚的友谊。
 
二〇〇三年初，我因为写作《中华穆斯林的现状与展望》一书而遇到了一些波折，于是蛰伏在家，深居简出。那是位于香米园附近的一个半地下室的出租屋里，潮湿阴冷的屋里，墙皮渗出了滴滴水珠，我冻得瑟瑟发抖，躺在床上翻看新出版的《陈克礼传》，看到了陈克礼惨遭伤害的情节，竟然忍不住嚎啕大哭起来，泪水打湿了我的枕头，又浸在我的脸上，让我深感无限的悲凉。
 
我为陈克礼烈士而哀哭，我为汉地穆斯林同胞哀哭，我也为千百年来无辜遭受不幸的人们而哀哭。真主啊！我们遭逢的是什么样的苦痛，你可曾看到？这样的灾难要持续到何时，你能否告知？十多年来，一幕幕，一篇篇，好似无数条爬虫在咬噬着我的内心，我哀叹穆斯林群体，因为坚守信仰曾经吃过多少苦头，曾经遭遇多少磨难，这一切虽非亲眼目睹，却好像就在眼前。我到过西海固的荒原，看见过缺少水源的人存水的土窖，我到过秦岭的深山，看见过清真寺里铺着的草席。十年浩劫之后，迎来了短暂的改革开放，虔诚的人们，用辛辛苦苦积攒下的血汗钱，重修了被拆毁的小寺，煞费苦心的在门楼上弄了个小小的圆顶，围墙上用歪歪扭扭的字体写下了几句经文，就这样，又开始了他们的教门生涯。寺里请来了阿訇，又开启了中断多年的经堂教育，几个辍学的海里凡走上了念经的道路，他们围坐在八仙桌前，用蹩脚的豫东调子，表达着他们自己对圣人的赞颂。“安拉——乎——麦算里阿俩——，穆罕默——德……”空气里弥漫着芭兰香的烟雾，一个来自天方的宗教就在这里不屈不挠地存活着。
 
然而，好景总是不长，历史总是重演，穆斯林们刚刚收拾完残局，毫无怨言地迈步走向新时代的时候，却又无端端遭到了一系列的打击。那次，我去探望一个二十年没见面的阿訇，寺门口挂起了一块牌子“未成年人禁止入内”。阿訇坐在北讲堂里唉声叹气，告诉我现在情况不同了，让干啥就得干啥，逼着你签字，啥都不敢说，啥都不让说，谁说就整谁，我提起了西边的事情，他更是吓得面如土色，示意我赶紧噤声，说这是红线，提都不要提。
 
往日寺里喧闹的场面没有了，住在寺门口的孩子们眼巴巴地看着也不能进门，一到主麻日，宗教局的干部像门神一样立在门口，生怕有未成年的漏网之鱼钻进寺里。学习班解散了，外地阿訇被赶回了原籍，这还不算，就连沿用了几百年的经字杜瓦都不让挂了，自己家门头上的瓷砖也被涂上了油漆，像打上了耻辱的标记。
 
这时候，吃瓜群众开始散布一些自我安慰的言论：“不要在意这个圆顶，圣人时期的寺里不是也没有圆顶吗？”、“合并清真寺也不要紧，本来礼拜的人就不多……”是的，圣人时期的清真寺是没有圆顶，可圣人强调过任何财产神圣不可侵犯，你怎么不说？就因为圣人时期没有圆顶，那么我家建了圆顶，你就可以像强盗一样拆我的房子？礼拜的人是不多，但就可以拆我的寺？拆了寺礼拜的人就多了吗？当然，他们是不会讲理的，但可悲的是我们自己也失去了讲理的愿望，不做任何抗争，一任推土机和吊车开进清真寺，就这样也没有影响到他们高唱赞歌。如果这时候唱反调，他们就会拿出惯用的那副姿态“说这么多有什么用呢？你能改变什么？”说来可笑，每当他们重复这种论调的时候，我脑海里总是会浮现出那一幅网络配图，那是一只斜靠在门前的猪，斜乜着眼神，轻蔑地说出的一句话。
 
是的，我必须承认，说这些没有用，正是因为有这样一群任人宰割的牲畜般的人，一代代逆来顺受，甘受奴役，才促成罪恶的蔓延，强权之所以蛮横，其实我们自己往往就是帮凶，是我们的软弱，是我们的屈服，成全了他们的欺压，也延续着我们的悲剧。
 
当陈克礼阿訇为教门英勇献身的时候，他的仍然健在的一些老者却在背后嘀咕，他呀！唉，生性耿直，不识时务，棱角分明，学不会圆融，于是只有遭受这个白俩。我从他们的聒噪之中没有读出对烈士的敬仰，以及对行凶者的愤怒，所有的，只是对自己圆滑的处世哲学的庆幸，以及对烈士那高尚的灵魂的嘲讽。这恰如鲁迅笔下的看客，当烈士血洒黄沙的时候，他们只盼望着早点得到人血馒头。他们又恰如高尔基笔下的海燕，当她在暴风雨中像黑色的闪电飞翔的时候，那些笨拙的海鸭和企鹅却躲在岩石背后呻吟。
 
人们啊，究竟是什么使你背离了你仁慈的主呢？（《古兰经》82:6）以至于你丧失了你的初心，而变得唯唯诺诺，患得患失，为今世短暂的浮华而苟且地活着？中国穆斯林究竟是从什么时候失去了仅有的一点血性，而变成了逆来顺受而又高呼万岁的侏儒？小寺的圆顶历经风雨，厚厚的油漆也变得斑驳，几个工人挥动着大锤，把圆顶砸成窟窿，摊贩的牌匾，其上的经字被涂抹，像贴了狗皮膏药，我们眼睁睁地看着这一切，发生在这光天化日之下的盛世之中，却束手无策。不错，面对强权，我们的任何抵抗都是螳臂当车，但是，你无法抵抗的时候，能否停止你的颂歌？能否用沉默表达你的不合作？能否在心头生起一份怒火？而不是主动请缨，高唱赞歌？
 
我们的先辈不是没有遭遇过苦难，他们的苦难远比我们所遭遇的更加惨烈和痛楚，然而，他们却顽强地支撑下来，一路坎坷，跌跌撞撞地走了过来，用一己之力守护着我们的教门，他们在邪魔狂舞的年代里隐忍，他们在暴虐横行的年代里挣扎。有多少人，即使在最疯狂的年代里，没有停止过一天斋戒，没有停止过一番礼拜，陈克礼阿訇，即使在劳教的时候，也坚持用意念做礼拜，他在死囚牢中，甚至也没有停止过传教。在得知自己的判决之后，陈克礼烈士在最后的日子里，向狱中的一个难友传教，教会他清真言，并且告诉他：到了后世，我在天堂门口等着你。
 
我被烈士的那份从容震撼了，他临危不惧的姿态，他视死如归的气节，震撼了我，使我认识到了什么叫做真正的信仰，是的，他坚信真主的公道，他坚信后世的判决，他坚信自己必定见到真主，他坚信自己会因为自己的牺牲而进入真主为他准备好的天堂。甚至，他已经听到真主的召唤，已经嗅到了天堂的芳香：
 
“宁静的灵魂啊！回到你的上主这里吧！兴高采烈，倍受恩宠！加入我的万民之中！进入我的天堂之中！”（《古兰经》89:27-30）
 
 
在常人看来，大限临头的时候，早已惊恐万状，浑身瘫软，然而陈克礼却坦然地接受了发生在他身上的一切，因为他深知造物主将在未来的天国里为他沉冤昭雪，抚平他的创伤，消除他的苦痛，使他享有极乐世界的幸福。下面这几节经文是烈士生前所翻译，我们可以从他优美的译笔之中领略那令人憧憬的天堂仙境：
 
敬畏之士，以和平与安宁而进乐园。逍遥在花圃和流泉之间。心无怨恨，互相友好，欢乐交往。毫无疲顿，永居不迁，乐以忘忧，伉俪乘凉，共枕牙床，对食鲜果，随心所想……
 
烈士离去我们已经有五十年了，如果他健在人世，今年也即将百岁了，那些当年嘲笑过他的同学，以及举报构陷他的小人，还有残害他的罪犯，也都已经离开了人世，他们虽然得逞一时之快，然而最终也要两手空空，一无所得，很快被人们遗忘。而陈克礼烈士，却永远活在人们的心中。为真主之道而牺牲的人，你们可不要以为他们死了，相反，他们都活在他们上主的阙前，享受着恩养。（《古兰经》3:169）
 
 
我们缅怀陈克礼烈士，是因为我们缺少陈克礼为主道奋斗的意念，以及为主道献身的气节，“宁愿站着死，不愿跪着生”，与今天这些苟且偷生的行尸走肉形成了鲜明的对比。尤其是这个物欲横流的时代，犬儒辈出，鸡汤横流，人们急功近利、蝇营狗苟，为了金钱而焦头烂额，为了地位而八面玲珑，为了自保而丧失原则，甚至随时可以出卖自己的信仰，可以辱没自己的宗教，正如今天我在网上见到的某教主，高调宣称“国家领导是真主在大地上的影子”，如此奴颜婢膝，厚颜无耻，这样的人，真是枉在世上走了一遭。这样的人，纵享上寿？终有何用？
 
“事业太神圣了，时代太伟大了，使命太艰巨了；只是力量太薄弱了，弱的像午夜的萤火，大戈壁的驼铃。必须坚毅而勇敢地跨过敬爱的逝者，跨过一切阻力向前奋进！”（陈克礼：《从穆罕默德看伊斯兰教》）
 
人终有一死，既然深知这一宿命，为何还要沉迷于暂时的享乐？既然知道唯有真主永生不灭，何不将一切工作献给真主的事业？既然口口声声热爱伊斯兰，何不扪心自问，我们为我们深爱的宗教做出过什么？如果大家都像你一样不管不问，那么真主的宗教谁来传播？真主的大地谁来建设？有理智的人啊，在改善小我的同时，也该兼顾一下大我。在自私的同时，有必要多一些无私，何况，你的无私必然获得真主的回报。


二〇一七年春节，我带着慈母和女儿，来到汝河桥头，瞻仰烈士的陵墓，除了为烈士祈祷，我更希望用陈克礼烈士的丰碑来教育我的后代，我更希望用陈克礼烈士的丰碑来教育我的后代，做人，当如陈克礼一样，孜孜不倦地无私奉献，不畏强权，勇敢地活在世间，在人世间，用一己之力为传播真主的大爱不懈奋斗。
 
如果陈克礼烈士的墨汁和碧血都不能令你所动，那么，请你看一看真主的召唤吧。大慈大爱的真主，甚至用生意来形容为主道奋斗的事业：
 
信众啊！我指示你们一种生意，它能拯救你们摆脱惨痛的刑罚好吗？你们信仰真主及其使者，并以自己的财产和生命为真主之道奋斗，如果你们知道，那对你们更好。祂将赦免你们的罪过，并使你们进入河流纵横的天堂，还有伊甸园中的琼楼玉宇，那是伟大的胜利。还有其他的赏赐也为你们所爱，就是来自真主的援助和即将到来的解放。你当向信徒们报喜。（《古兰经》61：10-13）
 
 
无花果
二〇二〇年七月六日于南洋