去年七月，我应谢燕益律师之邀，在信仰真理生命群做了一次讲座，这个群里的成员大多是非穆斯林，来自各个信仰群体。其中有佛教徒、道教徒、基督徒、犹太教徒、巴哈伊教徒，还有无神论者，他们或多或少有着对伊斯兰的误解，为了让他们对伊斯兰的教义有一个总体的把握，我用了一个小时的时间，简要介绍了伊斯兰教义的三大要素一神论、启示论和末日论，我提到了认识造物主的三种途径：直觉、理性和启示。也对比了各宗教之间的异同，最后提到了伊斯兰教义的终极理想。篇幅有限，挂一漏万，但我相信此举达到了预期的效果。音频发布之后，得到了广泛的传播，应很多网友的要求，我将此篇讲座整理成文字，分享给大家。

真主是天地之光，祂的光明犹如一座灯龛，其中有一盏明灯，明灯在一个玻璃罩里，那玻璃罩宛如一颗珍珠般的星体，它被一棵吉祥的橄榄树所点亮，那橄榄树既非东方，又非西方，橄榄油即使没有点火，也几乎发光，光上之光。真主指引祂所意欲者走向祂的光明。（《古兰经》24:35）

一、

首先，我想谈一下伊斯兰对神的理解，伊斯兰教认为神是超验的，从本质上来说是不可认知的。因为人是一个有限的个体，人类的知识也是有限的，而神则是无限的，是超越一切的，有限者不能认识无限者，这就注定我们永远无法全面地认识他。对于人类来说，我们的知识太过渺小，凭着有限的知识认识无限的上帝显然是一种困难。但是，尽管如此，人类还是能够凭着特有的禀赋，认识到上帝的存在，以及上帝的部分属性。对于上帝，《古兰经》上有很多描述，说他是仁慈的，他是博爱的，他是公义的，与此同时也指出他的超验性。
超验性来自于《古兰经》上的一个单词，就是“Subbuh”，《古兰经》常常提到“赞美他超绝万物”，也就是说他超越一切，远非人类对他做出的一些不恰当的描述。比如，有人把他当做一个父亲，或者把他当做一个男神，或者把他当做一个老者，这些都是不恰当的。还有人认为他会后悔，他性情乖戾，甚至喜怒无常，这些都是与神不相干的，都来自于人类对他的错误认知。
我们应该如何认识神？至少有这几个途径，第一，相信上帝是人类的本能，人类可以通过直觉认识上帝。第二，相信上帝是理性推理得出的结论，也就是说人类可以通过理性认识上帝。第三就是凭着启示，也就是历代先知们的传述，众先知宣告上帝的存在。
首先谈一谈通过直觉的本能来认识上帝。人类从一切动物之中脱颖而出，他们和动物最本质的区别是什么呢？过去的说法是直立行走，说人类上肢要进行劳动，于是站起来行走，于是劳动创造了人本身，当人会直立行走了，于是就成了人了。然而，这不是人与动物的本质区别，因为会直立行走的动物也有很多。
还有人认为人是会说话的，但其实动物也是能说话的，他们有自己的语言，有自己的交流方式，只是我们并不明白。
还有人认为人和动物的区别是思维，但其实动物也会思维，巴甫洛夫做过实验，不少动物有一定的思维能力，他们的智商甚至能够达到三岁儿童的水平。准确的说，人类和动物最本质的区别是被称为人性的一种东西，属于人性的特征有良知、怜悯、正义感、羞耻感。中国古代的哲人孟子就曾经说过，无恻隐之心者非人也，无羞恶之心者非人也，无是非之心者非人也。人只有具备恻隐之心、是非之心、羞恶之心才能称得上人，这些人性可谓是人和动物的明显区别。
而人性之中还有一个重要的特征，可以称得上是人类与动物的本质区别，却常常被我们忽略，那就是对神的认知能力。动物是不具备这个能力的，而对人类则似乎是与生俱来的。根据考古的发现，最早期的人，就有对神的认知，对神的祭祀，他们有一定的祭拜活动，有一定的宗教礼仪，现存的一些原始部落，也有对神的敬拜活动。然而，即使是最聪明的灵长类动物，也没有对神的敬拜行为。纵然《古兰经》说动物也会敬拜真主，但它们的“敬拜”其实只体现在它们的生理本能上，它们严格遵守真主赋予的自然法则而活着，这就是它们的敬拜。但它们绝不会像人一样认识到上帝的存在，并发自内心地去敬拜他，歌颂他。
动物没有感知形而上的能力，但人类不同。比如，在一个人在黑漆漆的夜晚，行走在旷野之中，往往会感到恐惧，甚至毛骨悚然，即使平时不信神的人，也可能会害怕其他一些神秘的事物，比如鬼魂或者精灵。因为，人类能够感知到宇宙中存在的超自然的力量，这种特殊而敏锐的感知能力就是用来认识上帝的直觉。
《古兰经》上是这样描述的：当时，你的上主从亚当子孙的脊背之中取出他们的后代，并使他们招认，“难道我不是你们的上主吗？”他们说：“怎能不是？我们已经作证。”（《古兰经》7:172）也就是说，当人类诞生之初，真主就把认识他的能力，认识真主的觉察力，赋予给了人，所以人生而为人的时候，就与生俱来地具备了相信上帝，寻找上帝的能力。这就是为什么人类各个民族、各个历史时期，都有崇拜神的传统，都有崇拜神的现象。从古至今，无论科学怎样发展，人类对神的追求没有停止，这是一种宗教天性，正是由于人类的这一天性，使我们不需要再去通过繁琐的论证去揭示神的存在。
神的存在，在很多人看来，是一个自明的道理，也就是说，这是昭然若揭的事情。在东西方，人们普遍认为，如果一个人连神都不认识，就实在是不可理喻了。在基督教西方，在伊斯兰世界，包括在过去的中国，甚至现在的中国，对神都有根深蒂固的信仰。中国人的表述方式是“天”，中国人对天的惧怕、对天的敬畏，以及西方人对上帝的敬畏，阿拉伯人、波斯人对安拉的敬畏，都是人类的直觉的反应。

二、

人类认识神的另一途径就是理性，通过正常的推理，人们可以得出神必然存在的结论。比如，我们使用一条最简单的类比，任何产品都有制造者，我们自身也必然需要制造者。
人类制造的产品巧夺天工，而人类本身的构造更是万分精密，令人咂舌。如果说人类的产品需要制造，那人类本身难道不需要制造吗？比如高智能的电脑手机，需要比其更高智能的人脑来研究制造。而人脑远比电脑要复杂得多，它却可以自然产生吗？这显然是荒谬的。所有产品都有其制造者，那么这个世界的制造者是谁？人类自身的制造者是谁？它的背后必然有一个总的制造者，我们称其为造物主。
再比如，飞机是人类的杰作，其构造非常精密复杂，任何一架飞机，绝不可能自然生成，而是人类根据仿生学原理，模仿飞鸟的构造发明了飞机。然而，相比飞机，任何一只飞鸟，其构造都要比飞机复杂得多。那么，我们有没有想过，飞机需要制造，飞鸟却可以自然产生？这显然是不可能的。
一个重要的法则是，任何事物不可能自己产生自己，任何事物都必须由外力促其产生。比如说一只苹果摆放在一个盘子里，端到你的面前，绝对不可能是苹果自己把自己摆在盘子里，端到你的面前，而必然是背后有人把它摆出来，端过来。
同样，我们每个人在出生之前，我们并不存在，必然有外在的力量促使我们产生，我们绝不可能自己安排，自己的父母结合受孕，然后安排自己在母亲子宫之中胚胎着床，逐渐发育成型，然后自己安排妇产医院把我们自己生出来，这显然是荒谬的。
既然任何事物不可能自己产生自己，那么我们人类的背后必然有一个促其产生者。宇宙之中的亿万颗星球，有条不紊地运行不息，谁在维持着这一切的秩序，谁在操纵着这一切的运转，背后必然有一个终极的力量，这个力量我们称之为神，或者称之为安拉。这就是我们理性思考的结论。

三、

第三种认知上帝的工具，就是凭着启示。启示也是来自上帝的恩赐，既然人类是上帝的创造，上帝必然不会创造了我们而丢下不管，上帝并不是远离这个世界，而是与人类紧密联系的，启示就是上帝为了表达他的意志，而向人类传达的信息。
他造了我们，我们是他的产品，是他的被造之物，他将我们创造出来必然有他的用意，必然对我们抱有某种期望，同时也必然要与我们保持某种联系，使我们能够与神去交流，去互动。这种联系是通过启示而实现的。在伊斯兰教看来，真主并不是一个与世隔绝的神，不是一个远离人间社会的神，而是与人类的生活息息相关，与人类的历史紧密相连的神。他给人类安排了使命，还监督着人类的执行。
在亚里士多德看来，上帝是世界的第一推动力，他创造了世界，然后就没有然后了。旧约里提到，上帝耶和华在六日之内创造了万物，然后他安息了。所以犹太教有了安息日，安息日这天他们不工作，因为他们认为神那天也安息了。《古兰经》上也有类似的六日工程的经文，但与此相反，《古兰经》说，真主在六日之内创造了天地万物，然后他升上了宝座。升上了宝座，意味着他要执行他的管理权，他要执行帝王的统治，他要管理这个世界，要维持世界的运转，而不是安息。
然而，上帝并不直接治理这个世界，而是把治理世界的权利交给了人，因为他赋予人聪明才智，人类在生物链之中具有最高的等级，因而成为万物之灵。我们知道，人类制造任何产品都有其用途，都有产品说明书。上帝创造人类也必然有他的目的和用意。我们来看看世界各大宗教对于人类存在的目的是什么，佛教不相信造物主的存在，至少末法时代的佛教是这样的，他们认为万物都在轮回，轮回就是苦难，要想结束苦难，就必须跳出轮回。于是，他们一生的努力，都是在致力于如何摆脱轮回，如何彻悟，如何成佛，这就首先预设了人生是痛苦的消极观点。
基督教认为人类来到世界上是一个不得已而为之的事情，因为旧约上说上帝造人祖亚当和夏娃本来是在伊甸园里享福的，但是蛇也就是撒旦诱惑了人，所以人就有了死亡，不得不从园子里离开来到大地，人类要想回去必须需要救赎。所以人类的全部努力就是为了摆脱原罪，有朝一日回到伊甸园里和上帝同在。
《古兰经》也有与创世纪类似的故事，提到亚当夏娃吃了禁果而离开伊甸园来到大地上。但是，在此之前，《古兰经》还有一段经文，提到真主在造人之前，就曾对天使们宣告：“我定要在大地上设立替天行道者。” （《古兰经》2：30）
也就是说，真主在造人之初就已经摆明了这个目的，他造人是要人在大地上替天行道的。这个词的阿拉伯语叫“哈里发”，哈里发不是指的一个统治者，而是指代替者，接替者、继承者。真主并没有死，他也不会死，为什么需要我们来继承？这是因为他要彰显人类存在的价值，让人类发挥他的主观能动性，来代替他治理这个世界，这是人类的使命。这种观点构成了伊斯兰的人生观。
犹太教、印度教，是以某个民族的名字来命名的，佛教、基督教是以创始人的名字来命名的，但伊斯兰教既没有以某个民族的名字来命名，也没有以某一个人的名字来命名，而是以“伊斯兰”来命名。伊斯兰是一个阿拉伯语单词，翻译过来的意思就是实现和平。这就是前面所提到的人类存在的目的，代替真主治理世界，实现大地上的和平。
在这一点，也是与中国文化之中的修齐治平相吻合的。中国文化教导一个人要成为一个君子，他的使命就是穷则独善其身，达则兼善天下。修身、齐家、治国、平天下。而平天下，就是实现天下太平，也恰恰就是伊斯兰的意思。
如何实现天下的太平？首先要求大家都敬拜造物主，我此前说了信仰造物主是人类的本能。包括原始社会的初人，现存于世的土著群体，都有朦胧的信仰的意识。他们有朴素的图腾崇拜，即使在高级的宗教里，图腾崇拜是渎神的行为，但是在人类的初级阶段，人类能够对外在力量的感恩，也是一种进步。比如非洲某部落对于牛的崇拜，证明人类已经超越了动物。随着人类文明不断的进步，必然要消除多神崇拜，而上升到一神崇拜之中。
这是因为，如果世间有两个以上的神，那么这两个以上的神，无论拥有共同的意志，还是拥有不同的意志，都不可能创造一个完美而统一的世界。因为如果意志统一，两者合力创造世界，两者皆不是全能者。如果意志分歧，胜利者创造世界，那么失败者必然不是全能者。因此，随着历史的发展，低级的、粗陋的多神崇拜逐渐被人们抛弃，民族神、部落神、自然神的信仰渐渐上升到一神论的层面。

四、

人类文明的进步，来自于造物主的启示。启示，在佛教里被称为顿悟，在基督教里被称为圣灵感动，就是来自上帝的启发，使某个人获得了灵感，于是就成为先知，接着把上帝的启示告诉给大家，以此推动人类文明的进程，使人类摆脱茹毛饮血的蒙昧时代，走入光明之中。
先知在阿拉伯语里叫“Nabiyy”，原意是“预言者”，也就是代替真主来发言，这就是孟子说的“以先知觉后知，以先觉觉后觉”。犹太教和基督教认为，先知只出在以色列民族，但伊斯兰教认为先知绝不可能仅仅出在某个民族之中，因为造物主既然是全人类的上帝，他不可能只偏颇某一个民族，而忽略其他民族的存在。伊斯兰认为，在人类的各个民族之中都有先知出现。《古兰经》说：“每一个民族，各有使者。（《古兰经》10：47）”在这里，伊斯兰告诉我们了真主对人类引导的普遍性，以及启示和真理的普世性。
既然全人类都是亚当的后代，自然没有高低贵贱。神不可能只宠爱一个民族，而冷落另一个民族。所以，伊斯兰教反对选民学说，绝不认为上帝选了某个民族做选民，而其他人都是外邦人，都是贱民。真主给每个民族都有启示，都施行引导，正式如此才称为普世之主。
这就是为什么，我们在每个民族之中，都能发现他们各自对上帝的认知，只不过名字不同罢了。每种语言之中都有一个特殊的单词，用来形容至高者，这个词就是对上帝的称呼。阿拉伯语称安拉，希伯来语称以利，有的基督徒曾经诽谤说安拉是月神的名字，但事实上阿拉伯语的安拉和希伯来语的以利是同一个词根。
耶稣被钉十字架上的时候，喊出来一句话“以利，以利，拉马撒巴各大尼”。意思就是：“我的神，我的神，为什么离弃我。”这个“以利”就是“我的神”的意思，因为后边加了一个属格代词“我的”。而“安拉”的发音，则是因为“以利”的前面加上了冠词，用来表示独一神。由于以色列人认为不能妄称神的名，所以只称呼首个字母，后来被基督徒以讹传讹，称为“耶和华”，或者“雅威”。阿拉伯人并没有这个忌讳，所以他们称呼神为“安拉”。
在印欧语系里也是如此，英语里称上帝为“God”，这个词与“good”相似，是指最完美的，拉丁语里则称为“DEUS”，希腊语里称为“宙斯”，法语也是如此，但波斯语里则称为“胡大”。
阿尔泰语系里称为“腾格里”，不管是蒙古人也好，还是突厥人也好，他们都称为腾格里，意为长生天。尽管他们和华夏人的语言不同，但他们对神的称呼有着惊人的相似。腾格里和汉语的天有同样的声母，只是汉语没有了后面的后缀。其实古汉语并不是单音节的发音，很多字都有后缀，汉语丢失了“Tangri”这个词的后缀“gri”，于是只剩下了“Tan”，后来又读成了“Tian”，“天”是周人对上帝的称呼，周人来自甘肃，则与阿尔泰语系民族毗邻，正是如此才有了一致的用法。
在周人之前，商人更多地将造物主称为“帝”或者“上帝”，“帝”是“缔造”的意思，这个字在甲骨文中的意思就是“缔造者”。因此，我们中国人所说的“上帝”不是来自于基督教，而是来自中华民族古已有之的信仰。中国人很早就认识上帝，在甲骨文之中就有祭拜上帝的记载。诗经上说:“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”诗经上对上帝和天交替使用:“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”中国人常说“天理良心，天经地义，天网恢恢，疏而不漏”，这个天是什么？不是指物理意义上的天，而是宗教意义上的天。古人提到天指的是宇宙万物的主宰，我们现在也是，喊一声天，脑海之中并不是浮现出蓝天白云的景象，而是指一个人格化的神，一个高高在上的主宰，这就是中国人对上帝的认知。
《说文解字》上讲：“天者，颠也，至高无上。”“颠”就是巅峰的意思，是至高无上的主宰。《春秋繁露》上讲:“天为万物之祖，万物非天不生。”就是说天是万物的根本，万物没有天是不可能生出来的。中国人认为宇宙万物的来源是天生的，虽然也有天造地设的说法，但更喜欢说是天生出来的。像唐诗之中的“天生我才必有用”、“天生丽质难自弃”。还有说周瑜说，“既生瑜，何生亮？”，这里也是省略了一个主语“天”，他在问天，既然天生了我周瑜，为何又要生诸葛亮。由此可见，中国人对天的崇拜，是深入到骨髓里的信仰。
周人祭天，是由天子来代劳，周天子在高高的祭坛上摆上九鼎八簋，待诸侯一起敬拜。“国之大事，在祀与戎”，国家有两件大事，一个是祀，一个是戎，一个是祭祀，一个就是打仗。
非但中国人有对上帝的认知，其他每个民族都有对上帝的认知。很早以前以色列人就有了一神论论，埃及人对阿顿的一神论信仰甚至早于以色列人，华夏人在很早以前也有了对上帝的认知，而阿拉伯人则是最晚的。印度人也是如此，他们称为婆罗门梵天或者毗湿奴、克里希那。他们认为毗湿奴是宇宙的创造者，而其他的神都是毗湿奴的不同化身，他有无数个化身，于是也有无数个形象。诞生于印度的佛教似乎没有造物主的概念，其实佛教并没有反对造物主的存在，我前面说过，造物主的存在，在世界各地，在古印度都是一个自明的道理，无须再去专门强调，佛教的注意力是着重于解脱、喜乐，消除痛苦。释迦摩尼被认为成了佛，佛是什么意思？注意佛是人字旁，而不是神字旁，佛的意思是彻悟了的人，而不是万能的神。梵语中的佛，与伊斯兰教所说的先知是一回事，先知就是彻悟者。释迦摩尼本人在菩提树下突然彻悟的情景，与伊斯兰教描述的先知获得上帝的启示的情景是非常相似的。所以有学者认为，释迦摩尼是真主选拔在印度民族中的先知。而且《古兰经》上有一个词“祖克福勒”，就是住在克福勒的人，“克福勒”这个词，有人认为就是指的释迦牟尼的故乡“迦毗罗”。
伊斯兰教告诉我们的是一种普世的启示，上帝给每一个民族都选拔了先知，他们都向各自的民族传达同一个号召，这个号召就是让大家敬拜独一的神，让大家在这个世界上行善，从古到今没有改变。

五、

在旧约之中，记载着以色列人的信仰，就是摩西十诫，第一条就指出，我是耶和华，除我之外，不可有别的神。也就是说，早在三千年前，摩西就通过律法书《讨拉》，把一神论的真理告诉了他的族人。同样，在东方的孔子，当别人问他“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”，就是说，与其拜奥神，还不如拜灶神，什么意思啊？孔子说：“非也，获罪于天，无所祷也。”他说：都不对，如果你得罪了上天，就没有别的祈祷对象了，不用再祈祷，祈祷谁都不灵。
据此，孔子就是一个一神论者，后来有人认为孔子是一个无神论者，这是瞎掰，孔子一生都非常虔诚地敬奉上天，他和在上天随时沟通，他祈祷上天，哀告上天，他认为上天全知全能，倾听着人的祈祷，他说：“知我者，其天也。”他认为上天有善恶标准，他去见阳子，子路不悦，孔子说：“予所否者，天厌之。”就是我所否定的，上天也会讨厌的。孔子致力于恢复先王之道，他提倡敬天法祖，其实这才是中华民族的根，是我们华夏人应该秉承的天道。
犹太教的信仰的一神论，到耶稣这里强调的仍然是上帝的独一。在福音之中提到，有人问耶稣，诫命是什么？耶稣说过，诫命之中最大的一条就是爱主你的神，其次也相仿，就是爱人如己。（见《马太福音》22:38）“爱人如己”原文是“爱邻如己”，爱你的邻居像爱自己一样，和合本翻译成了爱人如己。后来的穆罕默德带来了《古兰经》，强调“万物非主，唯有真主”，万物都不是主，没有资格做主，只有真主才是真正的主。所以，你看，无论华夏民族、阿拉伯民族还是希伯来民族，他们的先知带来的都是同样的教导。
早在两千五百多年前，波斯的琐罗亚斯德也告诉大家，要敬拜一个神，琐罗亚斯德也因此被认为是波斯民族的先知，希腊人的苏格拉底，也有类似的教导。这些证据足以说明了对启示的普遍性，因为我们在各个民族中都找到了对神的追求和回应。
那么，为什么会有一些宗教的区别呢？在伊斯兰认为，这是由于人类对上帝的认知发生了偏差，产生了迷误，所以对神有了不当之举，导致了宗教的畸变。伊斯兰教认为这是对独一神的亵渎，称其为“以物配主”，就是用不恰当的事物来攀附真主，或者对他进行拟人化拟物化的曲解，或者在崇拜他的同时，还崇拜其他的神，或者把大地上的人当作神，这些都是以物配主的行为。
在伊斯兰教来说，这是非同小可的大罪。伊斯兰教首先反对把上帝人格化，就是把他当成一个具有人形的神，或者认为他有继承者、有儿子、或者有女儿，他们觉得我们大家都有孩子，那么神也必然要有孩子，阿拉伯人认为安拉有三个女儿，就是拉特、欧萨、莫娜，他们将这三个女神他们当成安拉的女儿。基督教独树一帜，他们认为上帝有一个儿子，上帝的道以肉身的方式出现在人间，那就是耶稣，耶稣就是上帝的儿子。伊斯兰教反对这种说法，我们相信耶稣，但是我们不认为他是神，他也没有任何神性。
摩西、耶稣、穆罕默德，他们都一样，都是先知，不能够接受任何人的崇拜。耶稣本人也反对这种做法。据圣经记载：耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我去那边祷告……他就稍往前走，俯伏在地……”（见《马太福音》26:36-39）如果耶稣本人就是上帝，那不就成了自己在祈祷自己吗？耶稣在十字架上的时候，他喊的“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（见《马太福音》27：26）就是说“神啊，神啊，为什么离弃我？”如果他自己就是神，岂不是等于他自己在喊：自己啊，自己啊，为什么离弃我自己啊？”如果耶稣本人就是神，就会有一个悖论出现，上帝挑选玛利亚，然后让她生耶稣，就意味着耶稣挑选了自己的母亲，让他的母亲怀孕，然后生出了他自己，然后又安排自己钉十字架，把自己钉死。而这一切，竟然是为了赎别人的罪，以自己去死让别人不死。而事实上他的死，对上帝来说，也不是个啥事，如果他是永生不灭的，死一万次都不是个事，而且如果用这种方式能阻止别人的死亡吗？不，大家仍然是要死的，由此看来，耶稣的死，也是白白送死。上帝会用这么一种荒唐的办法，让自己的儿子白搭一条命吗？
这里我无意去诋毁任何一个宗教，我只是从伊斯兰的角度来讲，偏离了一神论之后的荒谬。其实圣经上从未说过耶稣是神，基督教初期，使徒们并不相信三位一体，三百年以后，尼西亚信经神化了耶稣，德尔图良最先提出了三位一体的教义。根据圣经上的记载，耶稣当年从未让大家崇拜过他自己。约翰福音说，认识你独一的真神，并信他所差来的耶稣基督，这就是永生。当时，有人称耶稣为良善者，耶稣说你们为什么称我是良善者？除了神一位之外，再也没有良善者。（见《马可福音》10：18）

六、

由于认知的差异，不同群体对上帝的认知发生了偏差，有的开始认为上帝有儿有女，有的开始为他塑像，然而我们知道耶和华是忌邪的神，他是没有形象的。如果我们用某个形象来局限他，认为只有某个形象才能代表他，那就是渎神行为。中国古书上说“上天之载，无声无臭”上天的统治，是没有声音没有气味的，是超越于空间和方位的。空间、时间、性别、年龄，都是人类所具有的特征，如果你拿人的特征来比附他，就必然导致迷误。然而，人类似乎常常陷入这个误区，有个哲人说过，如果牛也拜上帝，那么牛的上帝一定是一头牛。
有一次我看喜羊羊和灰太狼的动画片，有一集说灰太狼去抓羊之前先拜神，这时候它的神龛里边竟然供奉着一只狼。而喜羊羊所供奉的是什么呢？是一只羊。这个动画片其实代表着人类的行为，人类容易拿自己的特征来想象上帝。灰太狼认为，既然我们都是狼，我们的上帝肯定也是狼。既然我们都有胳膊有腿，上帝肯定也有胳膊有腿，既然大家都有血肉之躯，上帝肯定也有肉身，既然大家都有儿子，那么上帝肯定也有儿子。伊斯兰反对这种荒谬的类比，如果上帝像人一样有嘴巴、有舌头、有牙齿，那么人用牙齿咀嚼食物，用舌头搅拌食物，而上帝又不吃食物，要牙齿和舌头干嘛？
人类有消化器官，目的是为了消化食物，上帝如果像人一样也有肚子有胃，有大肠小肠，然而他却从来不吃饭，他的肠胃长期空着，这是干嘛呢？人类有生殖器官，是为了繁衍后代，如果上帝像人一样长着男性的生殖器官，（这是大不敬的话，求上帝饶恕），那么他的阴茎会不会勃起？不会的话，岂不是废物？会的话，它的勃起是为了什么？这显然是非常荒谬的。所以，将上帝拟人化，不是在敬拜上帝，而是在贬低上帝，亵渎上帝。上帝绝不类似于任何人，也绝不可能以肉身的方式出现在人间。
伊斯兰是最彻底的一神论宗教，这得益于穆罕默德对一神论的复兴。穆罕默德不是一个宗教创始人。伊斯兰教从不认为穆罕默德创立了伊斯兰教，穆罕默德传播的《古兰经》是来自真主的启示，而不是他的作品。《古兰经》上宣扬的内容也不是他的独创。《古兰经》从始至终都在强调真主的独一，而真主独一这个概念还需要独创吗？这是一个自明的道理，每个民族之中都有对神的敬拜，历代先知都在阐述这个道理，穆罕默德只不过重复大家的这种号召而已，所以我们称他为宗教复兴者，而不称他为一个宗教创始人。
而且，我们也不认为上帝给人类造了很多宗教，我们认为上帝给人的启示是统一的、同源的，只不过由于人群的不同，于是有了宗教的差别。比如犹太教，其实犹太教本来也并非民族宗教，也是向外传教的，从理论上说它，至今也允许异教徒加入犹太教。在摩西传教的时候，首先去劝告法老，法老就不是犹太人，这就说明上帝的道没有民族界限。只不过后来犹太人强化了选民意识，认为犹太人比其他民族高贵，上帝只喜欢犹太人，后来才变成了只有犹太人信仰的宗教，于是大家称其为犹太教。耶稣基督传道的时候，有没有强调他传的是基督教？我们在圣经之中找不到这样的话，耶稣从来没有说他传的是基督教，他只是宣扬上帝的国近了，他让大家敬拜独一的天主，独一的上帝。然而三百年后，大家由对上帝的崇拜转而变成了对基督的崇拜，所以这个宗教自然就演变成基督教了。同样，佛也是如此，佛陀从来没有让大家崇拜他本人，佛只是告诉大家，这个世界万物皆空，一切都是暂时的，都是假的，包括他本人也是暂时的存在。佛教信奉的唯一真理，是空，或者真如，然后人们不把精力专注在对真如境界的追求之上，而是将佛本人当成了造物主。这是后人把佛教庸俗化了，原始佛教并不拜佛。寒门公案说了一件事，一位名叫丹霞的高僧，把佛寺里的一个木佛给点着烧柴了。别人质问他的时候，他说这不是佛，这只是木头。按照佛教的教导，“凡有像者皆虚妄”，凡是有形象的都是假的，都是暂时的，都是要消失的，这才是佛教的宗旨。

七、

所以，伊斯兰教强调彻头彻尾的一神论，要求只敬拜独一的上帝。并且认为只有如此，才能实现人类的平等和和平。因为，人类不平等，世界不太平，其根本原因就是人崇拜人。当然，有很多观点认为，这个世界不平等的原因是阶级的产生，是私有制的产生，实际上一言以蔽之，就是人在崇拜人。我们大家都是同类，我们大家都有生老病死，都是被上帝造出来的。一块石头不可能崇拜另外一块石头，一块木头也不可能崇拜另外一块木头，一只羊也不可能崇拜另外一只羊，而我们人为什么要崇拜另外一群人？你崇拜这群人，这群人反过来就要骑到你头上，压迫你，让你给他喊万岁，这样你永远不可能获得平等。
正是如此，中国人延续了两千多年的专制，一直是在人崇拜人。中国人为什么没有民主？因为奴性思维，这种思维告诉你，老百姓就应该好好做奴才，老百姓没有认识到自己是一个纳税者，只知道自己是一个奴才。而伊斯兰强调人只应该崇拜真主，把人类从一切人对人的崇拜，一切人对人的奴役之中解放出来，从而获得真正的平等。这种教义从哲学上是无懈可击的。如果你不崇拜神，而崇拜人，肯定就会导致人世间的不平等，导致高低贵贱之分。伊斯兰彻底断绝了这种可能性，它甚至没有教职阶层，主张任何人都可以直接敬拜上帝，没有教皇或者教会，没有人和上帝之间的中介。伊斯兰认为，任何人都可以成为一个牧师，任何人都可以直接去和上帝沟通，伊斯兰反对任何人假以上帝的名义来奴役人民，所以，有些神权社会并不符合伊斯兰的教义。
当然，宗教会被一些人窃取，会被某些政治力量当做工具，中国就是如此。古代中国人拜天，周天子就利用人们的天道信仰为自己服务，他宣称自己是上天的儿子，是上天的代言人，他带领诸侯百官来祭天，而老百姓则被剥夺了祭祀权。我们中国人只信天，但不拜天，只有结婚的时候拜天地，平时谁拜过天呢？老百姓只能拜鬼神，拜亡灵，给祖先烧纸，谁直接向天敬礼向天祷告？没有，因为祭天封禅的权利被帝王垄断了，他代表人民来拜天，而老百姓只需要拜天子就行了。
伊斯兰把治理大地的权利给了每一个人，人就是上天的代治者，应该只崇拜上天。然而世界上很多人却给人做了奴才，因此治理大地，其终极目标，就是要消除一切错误的崇拜，让人回归到对上天的敬拜之中。
人类的构造非常复杂，与动物截然不同。但从生理层面来讲，人是有动物性的，很多地方与动物相似，尤其与哺乳动物尤为相似。人们与哺乳动物长着同样的肠胃，长着同样的脑袋，长着同样的生殖器。但是，人类却因为拥有了独特的人性，而成为万物之灵，而拥有了治理大地的权利。人性是真主赋予的一种特有的灵性。伊斯兰告诉我们，真主创造人之前，将他的灵气吹给了人，所以人身上就有了真主的灵。“他然后使他健全，并将他的灵吹在他的身体中。（《古兰经》32：9）”也就是说，我们所拥有的人性，其实是一种可以称为“似神性”的特征，我们不说上帝像人，而是说人像上帝。人类有良知，而良知的样板，在上帝那里，人类有爱，而爱的终极，在上帝那里。上帝那里才有无限的爱，而人和人之间的爱都是有限的，上帝是无限博爱的，大慈大悲的。人类有公平之心，而上帝是最为公义的。人性的良知、正义、博爱、怜悯、智慧，这一切都是来自于上帝的。
根据《古兰经》的描述，真主说他造了人，但从来没有说他造了知识，造了能力，造了公平，不，这一切上帝那里都有，他不需要创造，他，只需要把这一切赋予给人就行了。
所以，人被赋予了上帝的爱，在大地上实践上帝的爱，人被赋予了上帝的公平，因此人在大地上要执行上帝的公义。人被赋予了上帝的智慧，因此人类才有了知识，因为上帝是全知。人被赋予了能力，因此人类才有能力改造这个世界。在阿拉伯语里，人类拥有的这些东西与上帝那里都是同一个词根。在阿拉伯语里，上帝的能力叫“qudrah”，他把他的“qudrah”赐予给了人，于是人就成了一个“Qadir”（有能力者），而上帝则是“qadeer”（大能者）。
用英语表达就是，上帝是全能的（The Most Powerful）,上帝把他的能力（power）给了人，于是人类有了power，也就变成了“有能力者”（powerful）。人与上帝之间，就是这样的逻辑关系，人类的能力,人类的知识，人类的爱，都是来自于上帝的，人类拥有了能力、智慧、爱心，因此而彰显了人性，其实也就是在彰显上帝的神性。彰显上帝的爱，彰显上帝的智慧。人类有似神性，人类因此而神圣，所以人类的精神活动，也变得神圣起来，因为人类发挥自己人性的美好，是在彰显上帝的属性。
人类在大地上的一切活动，都应当以敬拜神为目的。这就是伊斯兰为什么不认为宗教是超脱于人类世界之外、世俗生活之外的，而是溶入在生活之中的一种东西。也就是，我们所说的似神性使我们的生活因此而神圣化，将我们的生活变成敬拜上帝的生活，把我们的人生变成顺服上帝的人生。
我刚才说的启示，人类历史上大部分较为重要的先知出现在轴心时代，也就是距今大约两千五百年前。在那时，人类各民族不约而同地出现了先知，比如波斯的琐罗亚斯德，中国的孔子、老子，印度的释迦牟尼，希腊的苏格拉底，以及以色列的摩西，在那个时代之后大约五百年，又出现了耶稣，再过五百年，又出现了穆罕默德，之后虽然经历千秋万代，我们至今仍然在享受着那个时代的众先知带来的福祉。
众先知的教导源源不断影响人类。但中国人的文明由于受到各种污染，现在变得乌七八糟，但这和先知无关，并不是孔子老子等人的本意。伊斯兰世界也变得乌七八糟，尤其在政治领域，中国和伊斯兰世界的某些地区似乎成了全世界最落后的荒漠了。但这不是先知们的本意，先知们的到来是为了使人类摆脱蛮荒，走向文明，这就意味着先知们的使命需要不断有人去传播，需要前赴后继地去传播上帝的爱。

八、

伊斯兰教的核心是一神论，除了一神崇拜之外，伊斯兰教还有一条重要信仰，就是末日论。末日论就是因果有报。佛教也有因果论，犹太教基督教也有末日论，他们都相信天堂地狱之说。也就是说，人类在这个世界努力耕耘，将来还有永生，上帝要在我们死后再次复活我们，让我们之中的优秀者进入天堂。
这个学说的前提是什么？首先你得相信上帝的存在，你相信上帝的存在，这一切就迎刃而解，因为上帝的存在，就可以推论末日的存在。首先，上帝是永生的，他的创造也必然伴随着他永生，否则的话，将来所有人都死掉了，世界毁灭了，上帝还是谁的上帝？其次，上帝是公义的，他要在另外一个世界赏善罚恶。因为每个人都要对自己所做的行为负责，绝不可能不负责任地死去，不加清算地完结。
既然上帝一直存在，他的生命是源源不断的，他必然可以源源不断地为他人提供生命。根据这个逻辑，上帝是不死的，人其实也是不死的，人类的死去，只是肉体的死去，而人类的精神、灵魂是不会死的。为什么？很简单，比如人类用牙齿吃饭，牙齿用得久了要磨损，同样，人类的各个器官都会磨损，耳朵会聋，眼睛会花，到了一定程度将会衰竭，但是灵魂这个东西不是物质的，因此不会被磨损，不可能有衰老，所以灵魂是不死的，灵魂来自上帝，人的肉体死亡之后，灵魂将回到上帝那里去。
在另一个世界，上帝要复活人类。复活不是指的复活灵魂，因为灵魂本来就没有死去，因此无所谓复活。复活是肉体的再生，是重新创造崭新的肉体，之后把灵魂重新赋予，这样人就复活了。复活后的人的记忆有连续性，他能记得今生所做的一切，接下来人类要在审判场上接受上帝的审判，善良的人才能进入天堂。
伊斯兰的末日论并不狭隘，并没有像其他宗教认为的那样，只有犹太人才能进天堂，或者只有基督徒才能进天堂。不，伊斯兰认为任何敬拜上帝的行善者都会进入幸福的境地。很简单，如果只有基督徒才能进天堂，那么基督来到世界上只有两千多年，那么在两千年之前的漫长的人类社会里，那么多不认识基督的人怎么办？如果只有犹太人才能进天堂，那就更荒谬了，我们这些人只有下地狱的份了。如果只有穆斯林才能进天堂，那么何为穆斯林？如果说只有追随穆罕默德教导的人是穆斯林，只有这样的人才能进天堂，穆罕默德的到来只有1400年，在此之前的那些人就只有下地狱了吗？不，人类各个世代，各个民族，任何先知，他们的教导都能导人于天堂之路。
伊斯兰教是一种普世论，它认为伊斯兰不是最后一个宗教，而是从自古至今的唯一宗教，很多清真寺门口悬挂一块牌子叫“开天古教”。所谓开天古教，也就是上帝造了阿丹，就是亚当之后，他就开始引导人类，他源源不断地选拔先知，在各个民族之中启发人的灵智，让人逐渐认识真理，从刚开始最简单最愚笨的图腾崇拜，到后来的多神崇拜，万物有灵，再到后来的一神崇拜，人类在不断地进步，最终找到了唯一的真主。这一切都有赖于真主的启示。真主对人类的启迪具有普遍性的，所以每个民族都有先知，每个民族追随他们各自的先知都能获得圆满，都能达到圆融喜乐的境界。
基督教徒说，只有信耶稣才能得永生，我认同不认同这句话？我当然认同。因为在耶稣传道的时代，生活在耶稣周围的人，只有凭着对耶稣的追随，才能获得正道。如果谁明知道耶稣的教导，还故意弃之而去，绕开耶稣另寻教导，岂不是自寻烦恼？但如果那些从未见过耶稣，也从未听说过耶稣的人，甚至生活在耶稣之前若干世纪的人，要怎么可能只凭着耶稣才能获得成功呢？不要紧，他们有他们的先知，追随各自的先知，同样可以获得成功。
在穆罕默德到来之后，《古兰经》以其封印的地位印证了古代各民族经典的教导，人们自然应该接受《古兰经》的教导，然而，在穆罕默德到来之前的人们，以及生活在穆罕默德的使命尚未到达的地区的人们，以及迄今为止尚未读到过《古兰经》的人们，他们不会受到不教而诛的待遇。那些人们，根据他们的能力，以及他们各自的文化背景，按照他们旧有的方式，去赞美敬拜独一的真主，同样也会获得相应的报酬。
《古兰经》有数段经文提到穆斯林、犹太教徒、基督教徒、萨比教徒（指追随约翰的信徒），上述四种人无论是谁，只要信奉独一神，但行好事，他们都会获得喜乐圆融，没有烦恼的境地。“已信仰者、犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，谁信仰真主和末日，并且行善，他们必在他们的上主那里获得各自的报酬，他们没有恐惧，也没有烦恼。（《古兰经》2:62）”
伊斯兰教认为，任何人无权断言某人要进天堂或者下地狱，某宗教徒要进天堂或者下地狱，因为《古兰经》指出，犹太教徒、基督教徒、祆教徒，乃至多神教徒，在复生日，真主要仲裁他们，他们的归宿由真主定夺。原文如下：“已信仰者、犹太教徒、萨比教徒、基督徒、祆教徒，以及多神教徒，复生日，真主必在他们之间做出裁决，真主确实见证万物。（《古兰经》22:17）”
在另外一段经文中，《古兰经》将犹太会所、修道院、基督教堂和清真寺相提并论，称这些建筑都是“惦念真主之名的建筑”：“假若不是真主使人能够反抗对方，那么惦念真主尊名的一座座修道院、基督教堂、犹太会堂、清真寺，都必被人拆毁了。（《古兰经》22:40）”由此看来，《古兰经》肯定了犹太教徒、基督教徒，以及穆斯林们对真主的赞美，无论是犹太教的拉比，基督教的牧师，修道院里的修女，还是清真寺里的穆斯林，他们在各自的宗教场所，遵照各自的传统，用各自不同的方式，来赞美歌颂上帝，都会得到上帝的垂听和应答。
伊斯兰哲学家纳斯尔曾经指出，“伊斯兰教是从其诞生之初就以经典条文的形式正式承认了其它宗教合法存在的唯一宗教。”据此，信仰伊斯兰，不意味着否定其他宗教，而意味着继承、发扬人类各大文明中的同一性，是在遵奉历代先知的共同的教导。这就是敬拜同一位上帝，建设同一个地球，追随共同的先知，实现人类的大同。

无花果
二〇一九年七月三十日于信仰真理生命群