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（主讲人：无花果）
 
奉大慈大爱的真主之名
 古兰经第一章第一句话就是：“一切赞颂全归真主，全世界的主。”（1:1）“全世界”，有的古兰经版本翻译成“众世界的主”。众就是多数的意思，意味着真主所创造所统治的不仅仅是一个世界，而是所有的世界，所以要用复数。实际上，“全世界”也是指的所有世界，全世界肯定包括了所有的世界。
 
真主是宇宙万物的主宰，一切世界都在真主的统治之中，真主统治大千世界。我们说真主是至仁至慈、大仁大爱，真主的统治是遍布全世界的，他的慈爱也必然是覆盖全世界的，他的引导也必然是遍布全世界的。过去我们一度把“Al-Rahman、Al-Raheem”翻译为“普慈特慈”，根据过去的理解，普慈是真主对今世所有人都是慈爱的，而特慈是指真主在后世只针对某一群体的特殊关怀。上一次我已经驳斥了那种讲法，后世不仅仅只是穆斯林才能享受仁慈，其他群体其他人凭着自己的努力，凭着真主对他们的教导，也可以获得他们的报酬。所以我们于传统之中理解的那个普慈今世独慈后世，在后世只有穆斯林得到真主的赏赐，其实已经站不住脚了。
 
 我们如何理解普慈呢？真主对人类在今世普遍给予恩赐，这是正确的，但是我们还要更深一步理解。过去很多人把真主的普慈仅仅局限在物质层面。就是真主在今世给我们有吃有喝，给那些不信教的人也有吃有喝，给穆斯林有吃有喝，给非穆斯林也有吃有喝，所以就是普慈。即使那些不信教的人不拜他，大逆不道的人忤逆他，真主仍然会慈悯他，仍然不会让他们饿死等等，这里的“普慈”实际上只是单方面的，真主的慈悯绝对不仅仅只包括吃喝，只包括吃喝不只是真主只对人类的，也包括真主对动物，给其他的生物，也有这种恩典。我们忽视了真主对人类的最重要的是什么，真主对人类的最重要的慈爱是什么？绝不仅仅是吃喝。
 
 有很多人一想到真主的慈悯，马上就理解到刮风下雨了，灌溉树木了，瓜果桃梨啊，阳光雨露啊，吃喝穿用啊等等，这一切都是真主的慈悯。但这些只是物质方面的慈悯，我刚才说了，连动物也可以获得这样的慈悯，真主给我们的绝对不仅仅是吃饱喝好，这是任何一种牲畜，都能获得的给养，连动物都能吃饱喝好。
 
真主对我们人类还有一种什么慈悯呢？还有更为重要的给养，就是信仰，就是人性，就是真主对我们的引导。如果真主不引导我们，我们不会认识真主，如果真主不赐予我们信仰的光明，我们不可能信仰真主，如果真主不给我们拣选圣人，派遣先知，我们不可能获得文明，相反只能处于愚昧之中。所以，“引导”才是最重要的慈爱。这种慈爱是指的精神方面的慈爱，吃的喝的是物质方面的慈爱，而这种精神方面的慈爱，让你认识真主，认识真理，让你做一个有信仰的人，才是更不该被我们忽视的。
 
物质方面的慈爱是普慈的，信仰方面的慈爱也是普慈的。非穆斯林有吃有喝，穆斯林也有吃有喝，吃喝物质方面的慈爱是普慈的，信仰方面的慈爱也是普慈的吗？真主对非穆斯林只赏赐吃喝，不给他们精神方面的引导吗？真主对人们的精神方面的指导，这种慈爱是只限于穆斯林呢，还是给予所有的群体呢？不，我们必须要认识到，真主的这种普慈遍及全人类，不仅物质方面的普慈遍及全人类，真主对人类精神层面的慈爱，精神层面的指导，也必然是普慈的，是遍及全人类的，绝不是仅仅局限于某一个民族。
 
除了物质方面的慈爱外，更多的是精神方面的慈爱，这种慈爱，必然是针对全人类的，真主对每个民族，每个群体都会有慈爱，都会有指导，如果真主只指导某一个民族，那么真主的是慈爱是残缺不全的；如果真主只让某一个民族有先知，那么真主的慈爱是不公道的；如果真主只给某一个民族教化经典，那么这种慈爱也是不完整的。
 
我们如何来理解真主的普慈呢？就是必须认识到，真主对人类的引导是普遍的，真主必然对每个群体进行引导，必然对每个群体都施行教化，真主的慈爱是普世性的慈爱，绝不仅仅是针对某一个民族，降经差圣，降世经典，这就是最大的慈爱，而这种慈爱绝不仅仅是只针对阿拉伯人，而是针对全人类，绝不仅仅是针对人类中的某一个民族，而是针对所有的民族。
 
古兰经有一段经文，真主说：“我派遣你只为慈爱全世界，只为慈爱众生。”（21:107）真主派遣穆圣，他的目的是什么？是慈爱某个群体吗？不，是为了慈爱全世界的人，不是只为了慈爱阿拉伯人，或者是慈爱波斯人，或者是慈爱中国的某个群体，比如回回人、维吾尔人。不，我派你的目的，是为了慈爱全世界的人，是为了让全世界的人都获得伊玛尼，让他们都信仰真主，都知道“万物非主，唯有真主”，这是一种莫大的慈悯。那么，我们看全世界的人是否都享受到这种慈爱呢？按照人口比例，全世界有四分之一的穆斯林，另外四分之三是非穆斯林，如果只有穆斯林获得这种慈悯，那么还有四分之三的人还处于灾难之中，中国有两千多万穆斯林，百分之九十九是非穆斯林，那百分之九十九的非穆斯林与真主的慈爱无关吗？这显然是与真主的慈爱相违背的。我们吃饭喝水时诵念奉大慈大爱的真主之名，我们诵读的时候，是否想过真主的大慈大爱只属于我们这些人吗？不，我们坚信，真主的慈爱是普遍的，真主的引导也必然是普遍的。
 
造物主引导全人类，他的引导是普世性的。真主怎么引导全人类呢？就是将伊斯兰之光撒播在全人类，绝不仅限于某一个民族。我们很多人带着一种非常偏颇的观点，他们说：“我们信我们的教，我们让别人信我们回族的教干什么？让他们信我们穆斯林的教干什么？”这些都是很狭隘的想法，是因为根本没有理解伊斯兰。真正的伊斯兰是什么呢？就是普世主义。古兰经经文：“每一个民族各有一个使者。”（10:47），这段经文就告诉我们，真主对人类的慈爱遍及每个民族，每个民族都有真主的使者出现，这就是一个普遍的原则。
 
 我们知道，古兰经中指名道姓地提到过二十五位圣人，还有很多没有提到过，据先知穆罕默德说，真主一共选拔过十二万四千多位圣人。我们想一想，还有另外十二万三千多人，古兰经并没有提到，这十二万三千多人都在哪里呢？他们遍及世界各地。有可能在波斯，有可能在罗马，有可能在印度，也有可能在中国。
 
我们很多人不相信真主在中国挑选过圣人，不相信真主在中国选拔过先知，他们认为中华民族一直就是蒙昧无知的，汉族一直就是卑劣的，如果你要告诉他们，汉族是一个非常智慧的民族，他们有着悠久的文明，在这个民族之中有过非常伟大的圣人出现，他们就会发疯，他们的心里就会非常的不爽，会说你的伊玛尼一定有了问题。
 
你如果说汉族人就是彻头彻尾的愚昧，是吃猪肉的，是卡菲尔，他们就非常的舒服，非常的痛快。他们为什么有如此的反应呢？只因为他们没有理解伊斯兰，他们认为的伊斯兰，只有一个民族是真主的选民，其他所有民族只有等着下火狱。他们认为真主只给穆斯林群体派遣了圣人，而这个群体就集中在阿拉伯地区，在中国是绝对不可能有先知出现的，这个民族除了落后就是落后，他们不可能有任何进步。很多人认为他们是没有机会进入天堂的，还有很多人不把他们当人对待。这些都是因为他们没有理解，或者没有信奉真主的普慈而造成的。
 
我现在说的严重一点，我们坚信真主在中国挑选过先知，坚信真主引导过中国，坚信在中国有圣人出现，如果谁否认在汉民族中有圣人，谁就否定了真主的普慈，谁的伊玛尼就有问题。真主是普慈的，真主对人类的引导绝不仅仅局限在某一个民族。所以每个民族都有使者，汉民族也同样会有真主派来的使者出现。否则的话，中国不可能有如此悠久的文明和灿烂的文化，不可能有如此的伟大智慧和光辉的教导。这一切的一切，离不开真主的指导，谁否认这一点，谁的的伊玛尼就有问题，因为他没有信仰普慈的真主。
 
 古兰经上提到二十五位先知，其中十多位都是在以色列民族中出现的，古兰经第四章一段经文提到的先知比较多：
 
我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、 优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。（4:163）
 
这段经文中提到很多人名，这些人名不仅《古兰经》上有，圣经上也曾经提到过，如果用圣经中的译名，就是这样的：我确已启示你，犹如我启示诺亚和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和各支派，以及耶稣、约伯、约拿、亚伦、所罗门一样。我以《诗篇》赏赐大卫。（4:163）
 
我这里提到的很多名字，为基督教徒所熟知。他们大致的历史是这样的，从阿丹到诺亚（努哈）是一个阶段，努哈时期被称为洪水阶段，努哈造了一只方舟，与他同舟共济的人活了下来，后来开始了新的世纪。努哈有三个儿子，分别是闪、含，雅弗，有学者说，雅弗是中华民族的祖先，就是“雅弗西”（伏羲），闪、含分别是闪族人和含族人的祖先，闪族就是闪米特人，闪族之中有一位先知叫易卜拉欣，就是圣经上所说的亚伯拉罕，亚伯拉罕有两个儿子，一个叫以实玛利，一个叫以撒，以实玛利在阿拉伯半岛居住，成为阿拉伯人的祖先，以撒克在迦南居住，成为以色列人的祖先。而以实玛利之后一直到七世纪，有一个著名的先知出现，就是穆罕默德，他是阿拉伯人之中的先知。
 
而以撒生活在迦南，其后代产生了以色列民族，以色列民族是从以撒的儿子雅古卜开始算起，雅古卜在圣经上翻译为雅各，雅各有个号叫以色列，以色列生有十二个儿子，这十二个人发展成以色列人的十二个部落，所以古兰经上说“以色列的后裔”，指的就是雅各的后裔。
 
以色列的后裔中陆续出现先知，其中有穆萨就是摩西，还有亚伦，还有所罗门，还有达五德，就是大卫，还有后面的约翰，还有耶稣。耶稣以后以色列民族就再也没有新的先知出现，这是以色列民族的先知史，但这绝不意味着所有的先知都出现在以色列，有的在叙利亚，还有的在埃及，而像易卜拉欣则是在巴比伦，穆罕默德是在阿拉伯半岛。然而古兰经上提到的先知，除了以色列先知之外，其他的也都集中在阿拉伯附近，这是为什么呢？因为古兰经首先是用阿拉伯语降示，而首先接受古兰经的人聚集在穆圣身边的阿拉伯人，他们都懂阿拉伯语，所以古兰经用他们能懂的话，能理解的话来叙述先知们的往事。所以，古兰经上提到的先知，都是阿拉伯人耳熟能详的，尽管以色列民族的先知多一点，但这都是他们共同的祖先，是他们共同的前辈。如果说真主给阿拉伯人讲述中国人的圣人是谁，讲述罗马人的圣人或者印度人的圣人是谁，那这些人可能会觉得莫名其妙，这好比给一个普通的中国人讲述亚里士多德，讲述琐罗亚斯德，他们也会搞不懂，这个德和那个德有什么区别。但是你给中国人讲述孔子、老子、孟子、墨子，他们就非常的熟悉。
 
我们必须要确认的一点就是，任何民族都有先知，只是古兰经上没有提到，阿拉伯的先知提到了，但还有绝大多数先知，真主没有提到。而先知的分布则涵盖人类的所有民族，如突厥民族、马来民族、印度民族，中华民族无一例外。
 
我在印巴留学时，有一个学者说，释迦摩尼是真主给印度人选拔的先知，有何为证呢？他说，释迦摩尼不是佛祖？什么是佛呢？佛就是大彻大悟了的人。佛不是神，而是人，是彻悟了的人。我们看“佛”字是怎么写的？它不是“示字旁，而是“人”字旁，就连中国古人也非常清楚，所以始终没有将他当成神，但凡是示字旁的都和神有关系的，和上天有关系，但佛字不是示字旁，他是彻悟了的人。什么是佛?就是彻悟者。别人还没有醒悟，他已经醒悟了，别人还不知道，他已经知道了，实际上这就是我们宗教术语上的先知的意思。
 
学者们提出了一个证据，古兰经上提到了一个先知的名字叫祖·开福勒，马坚先生翻译叫“助勒基福勒”，而翻译成“开福勒”是更正确的，而在印巴那一带，“f”和“p”是通用的，“开福勒”，也可以读成“开普勒”，有个学者说这就是佛祖诞生的地方。“开普勒”就是“迦毗罗”，这个先知的名字，就是“掌握迦毗罗的人”。根据这个说法，释迦摩尼就是真主在印度挑选的一个先知，他就是古兰经上提到的“祖·开普勒”。这是一家之言，著名的伊斯兰哲学家纳斯尔也支持这种说法，他现在在美国居住，写有《我们的宗教：伊斯兰》一书，还有马效佩教授写的关于纳斯尔思想的文章上也可以找到。纳斯尔认为佛教的前身也是天启宗教，释迦摩尼是真主委派到印度的先知。这些是有据可查的，巴基斯坦一些学者，也持这样的观点。我们中国人对印度人的事情不感兴趣，但是作为印度人、巴基斯坦人还有孟加拉人，他们对自己民族的事情研究得更多，他们强调自己的民族曾经受到真主的启示，这一点无可厚非的。
 
既然印度人认为印度民族有自己的先知，我们不妨探讨一下，我们中华民族是否也有自己的先知呢？真主对全人类都有过引导，都差遣过先知，真主也必然启示过中国人，在中国这么庞大的土地上，也差遣过先知。如果真主没有眷顾过这里的人民，真主还普慈吗？真主的普慈像太阳一样普照四方，难道他的光芒就不照这一块吗？不是的，我们说真主的普慈是全人类的，就立即会有人质疑我们，你说真主引导过中国人，有什么为证呢？伊斯兰是在公元七世纪传入中国的，在这之前的中国人都是在黑暗和蒙昧中渡过的，那个时候哪有先知出现呢？而且穆圣已经是最后一位圣人了，在这之前没有伊斯兰，怎么会有圣人呢？要是有圣人，难道圣人不信奉伊斯兰吗？
 
这里我们需要弄清一点，什么是伊斯兰。我们现在所讲的伊斯兰，常常会被人们这样定义：伊斯兰教是起源于公元七世纪，是由阿拉伯半岛，一个叫穆罕默德的人所创立的宗教。这种说法是非常错误的，是穆斯林一直抵制的一种说法。如果你认为伊斯兰教是起源于公元七世纪，那我们就要提问，在此之前的那么漫长时间之中的人们，他们如何得救，他们如何获得引导，他们如何获得信仰而进入天堂。如果只有从穆罕默德之后的人才能获得引导，那么之前的几千年，几万年，那么多的民族，又是如何获得真主对他们的教导和慈爱呢？我们不相信只有阿拉伯才有真主的宗教，穆斯林应当有自己对伊斯兰教的理解。
 
我们理解的伊斯兰，绝对不是穆罕默德的新创，绝对不是只有阿拉伯半岛才有的，绝对不是从公元七世纪才传播的宗教，而是从人类的祖先阿丹开始就有的宗教，真主对各个民族，各个地方，挑选不同的先知，在不同的时代，给人类持续不断的教导，这些教导总汇在一起，叫做伊斯兰。
 
我们知道在成都市中心有一个天府广场，那旁边有一个建筑，我当时看到门口写了“开天古教”四个大字，我马上肯定这是一座清真寺，因为除了伊斯兰之外，没有哪个宗教用这种口气说话。开天就是开天辟地，从阿丹圣人开始，就有这个教了，所以说这个宗教是最早的。
 
有人说伊斯兰是最晚的宗教，事实上伊斯兰是最早的宗教，从人祖阿丹开始，真主就教化人类，阿丹接受了教导，然后又有努哈，雅古卜，以后的圣人都接受了真主的教导，真主在各民族之中都挑选过先知，而各民族的先知传播的是什么呢？都是伊斯兰。
 
 古代的那些先知们，并没有强调这个宗教的教名，如果当地就这么一拨人，就这么一个教，就没有必要有所称呼，一定要把他叫什么，因为这个地方没有第二个宗教的话，我们大家都是信奉造物主的，就没有必要起一个教名了。
 
古兰经上所提到的那些先知，并没有说他们都是来传播伊斯兰教，他们只是让人们顺从造物主。而顺从造物主，用阿拉伯语来说就是伊斯拉姆，就是伊斯兰。顺从造物主的人，用阿拉伯语翻译出来就是穆斯林。古兰经上提到：易卜拉欣是一个穆斯林，提到穆萨是一个穆斯林，很多人就纳闷了，他们不都早于穆罕默德吗？那时有穆斯林吗？那么，你有必要弄清什么是穆斯林。穆斯林就是顺从真主的人。谁顺从真主谁就是穆斯林，伊斯兰是什么？伊斯兰就是顺从真主，谁倡导顺从真主，谁就是伊斯兰，谁倡导认主独一，谁就是伊斯兰。
 
伊斯兰强调的是一神论，而一神论根本不是穆罕默德的独创，而是古已有之，比如在犹太教的圣经十诫中第一条就说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。（圣经《申命记》5：6）这句话告诉以色列人，造物主是独一的，这就是一神论，早在穆罕默德以前的一两千年，基督教的新约里面也强调过一个神，耶稣说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（圣经《约翰福音》17:3）这句话就是告诉我们，耶稣传播的的就是一神论，是认主独一。他让人们认识独一真神，而他则是真神差来的。一神论根本就不是穆罕默德的独创，而是在犹太教和基督教传播的教导之中，早已存在的教导。既然真主给中国人也有伊斯兰，那么中国的伊斯兰体现在哪里？难道中国自古也有一神论的信仰吗？ 
 
这是不容置疑的，中华民族自古以来就相信独一的造物主，只不过他们没有将其称为造物主，中国穆斯林喜欢把造物主叫做“真主”，“真主”是从阿拉伯语安拉一词翻译过来的，“安拉“这个词的含义就是“具有完美神性的，受到人们崇拜的神，是独一的真神，是唯一享受崇拜的主宰。”所以中国人把他翻译成“真主”，意思就是“真正的主宰”。这个翻译严格的说是不太妥当的，更妥当一点应该是“真神”。
 
早在三千多年前，中国古书上对造物主就有过记载，记载过人对造物主的祈祷和哀告。商代人称其为“帝”，“帝王”的“帝”，“帝”是“缔造”的意思，起初“帝”字是不能用来指人的，后来商人僭越了这个词，私自地将这个词用来称呼他们的国王，而原先这个帝指的是“上帝”。
 
到了周代，人们把造物主更多的称之为“天，天，上天，皇天，昊天”，有的时候连到一块称“昊天上帝”。为什么称“天”而不称“主”呢？中国穆斯林哲学家马复初认为，“主”这个词多用来形容人，多形容被造物，比如“今天这个事情谁做主，我做主还是你做主？”人也可以做主，“咱们家里谁是户主”，“一家之主”，这个“主”都是指的人，包括“神主、佛主”，到现在小区有“业主”，论坛里边的“版主”，还有“楼主”，“群主”等等，所以“主”字显得不恭敬，不神圣。而中国有另一个词，没有人敢去冒犯，敢去亵渎，这就是“天”。
 
有的人认为用“真主”一词更显得虔诚，实际上真主这个词并不是穆斯林先用的，而是模仿基督教的的结果。穆圣说：“谁要是模仿哪个群体，谁就是属于哪个群体。”要是用这个哈迪斯来断他们的话，那他们不就成为基督徒了吗？我们这一部分人是不爱去断人的人，而有些人就特别喜欢去断人，那就把这段话用到他们身上吧。
 
基督教最早传入中国的是聂斯托利派，他们被称为景教，景教徒留下了一块唐朝的石碑，叫《大秦景教流行中国碑》，大秦就是古罗马，碑中提到造物主的时候说，“三一无元真主阿罗诃”，“阿罗诃”就是“安拉乎”的意思，他们把神也叫“安拉乎”，把神叫“真主”。后来穆斯林也开始用这个词，朱元璋写的百字赞中也用到“真主”这个词，强化了这个词的使用，逐渐称呼“真主”的就多了，到现在人们就习惯把造物主称呼为“真主”。
 
但据我的了解，普通的汉族人提到主的时候，他们会觉得无动于衷，无关重要，但是提到天，他们则会心里发怵，他们会觉得不敢有一丝毫的怠慢，会马上肃然起敬，他们对天非常尊重。在他们心目之中，认为谁的地位都无法超越上天。他们在最紧急的关头，往往呼唤“上天”，或者“苍天、昊天、老天”，他们心目中有个根深蒂固的概念，这个“天”就是他们的造物主，天就是最大的主宰。
 
《论语》上记载，孔子说，“巍巍乎，唯天为大！”（多么威严啊！只有天才是伟大的。）这段话要是用阿拉伯语来说，就要把“天”翻译为“安拉”，要是把“天”翻译为天空的“天”，那他就是不懂阿拉伯语。
 
中国任何一个普通百姓，一个普通的汉族同胞，当他说：“天啊，老天啊！”他的头脑中不会是太阳升起来的那个天，不会是蓝天白云的那个“天”，也不会是乌云满天的那个“天”，而是会在脑中映现出一个神，一个主宰的概念，天是统治着万物，以及人类的命运的神，这就是中国人对造物主的认识。
 
汉语的“天”有好几个含义，宗教意义上的“天”，指的是造物主，而不是物理意义上的“天”。中国穆斯林发现中国人所说的“天”，就是指的安拉，因此他们就把“克尔白”（真主的房子）翻译成“天房”，把真主的命令翻译成“天命”，把真主规定的课税翻译成“天课”，把真主的使臣翻译成“天使”，把真主的经典翻译成“天经”。中国古代的穆斯林学者非常清楚，中国人所称呼的“天”，就是指的造物主，他们用“天”来称呼造物主。
 
西安清真大寺大殿的正中央最重要的位置，挂的不是“安拉至大”，而是“钦若昊天”，这是《尚书》上面的一句话，为什么要放在穆斯林的大殿上呢？难道穆斯林信仰《尚书》吗？这是因为这里提到的“昊天”就是指的真主。中国古人很早就知道造物主，就把他称呼为“天”。中国古代有几部很重要的经典，《诗经》、《易经》、《书经》、《礼经》这几本书中多次提到上天，可以说比比皆是。“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”而诗经之中详细记载了周天子以及周人如何祷告上天，如何祭祀上天的行为。
 
周天子祭天是群体性的行为，他要带着诸侯和王公贵族们，在高高的祭坛上，摆上九鼎八簋，带领大家来祭天。周公子不认为他统领的仅仅是周国，而是天下，他认为自己是上天的儿子，是上天委派在大地上的统治者，所以他称自己为天子。他认为他是所有人的教长，用穆斯林的俗话来说，就是所有人的伊玛目，他因此要带领大家一块在做乃麻子。
 
周朝的时候有句话叫：“国之大事，在祀与戎”。国家有两件大事，一件是祀，一件是戎，戎就是打仗，祀就是祭祀。祭祀的对象就是上天，而天是什么，就是造物主。
 
“天，颠也，至高无上。”（《说文解字》）什么是天？就是“颠、巅”的意思，至高无上，至高无上者就是天。所以说得非常准确。
 
《春秋繁露》上面有一句话：“天为万物之祖，万物非天不生。”万物没有天不会生，中国人信奉，万物都是上天造的，根据中国人的表达习惯，就是万物都是天生的。古兰经强调真主造万物，而中国人强调天生万物。《古兰经》上也有这个说法，真主的属性之中有“ansha‘”，意思就是生出来的，就是真主是“创生之主”，古兰经上也这样说，“生、生长、产生”。万物都是上天产生出来的，所以人们称自己是天生的，诗经上有记载说，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”烝民是上天生出来的，后来的唐诗里面提到，“天生丽质难自弃”，杨贵妃长得美，谁造的呢？天生的。上天生她这么美，她的容貌是上天给的。李白说，“天生我才必有用”，李白虽然狂放，但他没有否认上天的创造，他说自己的才华是天生的。周瑜说，“既生瑜，何生亮？”既然生了我周瑜，为何还要生诸葛亮呢？这里的生是谁生的呢？是天生的。
 
中国人称造物主为上天，或者也称为上帝，比如说：“皇矣上帝临下有赫。监观四方，求民之莫。”（多么伟大的上帝啊！他的临在让下面的人感到惊骇）。“临下有赫”，这句话，现在西安清真大寺大殿的大门口，这是诗经上的话，穆斯林却将它悬挂在了清真寺大殿的中央，这说明什么问题呢？说明穆斯林早已知道，中华民族的先民们对造物主的认识。可是如果没有真主的指导，他们怎么能够知道上天呢？怎么能知道上帝呢？
 
 孔子是一个严格的信奉独一天的人，他只信奉独一的上天，他不拜别的神，而神在古代是指一种神秘的力量，孔子有句话说，“非其鬼而祭之，谄也。”就是不是你家的鬼，你要祭祀他，你就是拍马屁，他们主张各祭各家的鬼，而所谓鬼，就是各家亡故的人，各家纪念各家的亡人，不是你家的亡人，你跟着凑热闹，跟着过乜贴，这就叫谄。而现在的人，不仅到处过乜贴，还到处拿纸包，连吃带拿就不仅是谄，而是贪了，所以孔子反对那种做法。孔子对待鬼神的态度是敬而远之，对于迷信的事情，他比较反感。他说子不语怪力乱神，对待迷信的事情他避而不谈。所以有的人认为孔子是多神教徒，这是根本不了解孔子，也不了解汉文化。那么至于孔子是不是先知，我以前曾经讲过在在中国穆斯林之中，认为他是先知的有刘智、王岱舆，在国外还有纳赛尔等很多人，我个人的态度是存而不论，不要把一个先知说成是凡人，也不要把一个凡人说成是先知。在没有确凿的证据之前，我们不要随便发言，但我们应该肯定一点，孔子是一个顺天的人，用阿拉伯语来说，他就是一个顺从者，一个穆斯林，是一个顺从上天的信仰者，而不是一个多神教徒。他对天的信仰是非常虔诚的，他常常向天祈祷，他的徒弟死了，他说“天丧予，天丧予！”就是说上天要使我丧徒。“子见南子，子路不悦，子曰，予所否者，天厌之。”他去见美女了，子路不高兴，他说，我要是否定你，老天也不喜欢。
 
中国人说到天，常常要加一个“爷“字，叫“老天爷”，因为中国是个礼仪之邦，汉民族是非常有礼貌的，他们尊重谁，就把谁称呼为“爷”，这是将老天人格化了，“爷”是指的男性长者，而天则是没有性别的。中国人尊重谁，就称呼为老，所以对天则称为“老天”。
 
战国时期是一个乱世时代，而接下来秦代的专政，又造成文化的真空，焚书坑儒，造成文化的断代。到了汉代，五斗米教产生了，佛教也传入中国，南北朝时佛教就占了主流，中国延续了上百年的大分裂，中国人的信仰也陷入了混乱的状态，到了后来人们什么神都拜，而又什么神都不拜，或者说什么神都信，什么神又都不信。
 
但古代的中国不是这样的，曾经有过非常纯洁的时期，那个时期的主旋律是顺天，敬天。孔子的理想就是敬天法祖，法就是仿效，法谁呢？法先王，轩辕、伏羲、尧舜、文武。孔子很怀念先王时代，他就整理了那个时代的经典。
 
在礼记之中，规定男女授受不亲，规定尸体要用水洗，甚至包括不吃猪肉，礼记上说，君子不食圂腴，就是说君子不吃肥厚的猪内脏。你要是吃的话，就不是君子啦，君子就是做人的标准。诗经上说，“窈窕淑女，君子好逑。”君子好逑，难道小人不喜欢吗？小人当然更喜欢窈窕淑女，但是为什么说君子好逑，因为君子是对一个人的最基本的要求标准，一个人要是一个君子，就是一个完整的人，所以马坚先生翻译为“Al-mar`-al-Kamil”（完整的人），如果一个人有人格缺陷，人格不健全，就是一个小人，因为他缺少了东西。
 
中国的君子应该是一个什么样的人呢？就是“穷则独善其身，达则兼善天下”。有本事的话你去治理天下，没本事的话就把自己管好，君子慎独，在独处的时候，你要管好自身，达则兼善天下，你要把天下人都善待了。一个君子的理想是修齐治平，“修身齐家治家平天下”，修身就是修自己，齐家就是把自己的家庭弄整齐了，治国就是把自己的国家治理的井井有条，平天下，就是实现人类大同，天下太平，这才是君子应该做的，这里的平是一个动词，用阿拉伯语来说，就是实现伊斯兰。所以中国古人的理想，与伊斯兰毫无二致，伊斯兰强调一切皆在和平、和谐的状态之中，而中国古人所向往的天下太平的理想，就是伊斯兰。
 
 中国古人的很多习惯与伊斯兰的要求是一致的，比如说中国古人尚羊而斥豕，有很多汉字带有羊字旁或者羊字头，如“美、祥、羹、鲜等等，舍身取义的“義”字也是羊字头。古代中国人牧羊，大家也都喜欢羊。李白就很爱吃羊肉，他的诗里提到“烹羊宰牛且为乐”。
 
只不过，中国人爱吃羊肉，但同时也吃猪肉，因为中华民族是农耕民族，羊毕竟不像猪那样容易饲养，所以吃猪肉就很普遍了。
 
还有一点值得我们注意的，是古代中国对妇女的要求，中国古代对妇女要求遮盖头部，外出必遮蔽其面，必须把头部遮盖起来，到了宋代经过朱熹的强化，穿着非常严格。我曾经写过一篇小短文，让人们留意清明上河图中的女人。张择端将宋代的东京城里的繁华景象描绘成长卷，而里面出现的女人也就是一二十个，而且基本上都是戴着头巾，或者戴着帽子，或者头罩，纱罩，另外穿着也非常严谨，都是长衫，而有钱人家的妇女则都坐在华美的大篷车里面。
 
后来由于金人消灭了中国，再后来又有蒙古人灭中国，再后来满洲人再次占领了中国，外来侵略者尤其是满洲人对中国实行文化压迫，让中国人失去了很多美好的传统。
 
中国古代妇女的穿戴传统，只保留在戏曲里面，我们看京剧，或者豫剧，越剧，秦腔，就会看到清代以前的人们的着装。其中的已婚妇女，往往用青巾遮盖头部，而直到现在，陕西妇女的头上还喜欢顶一个手帕，这都表明中国妇女着重遮盖头部的风俗，和伊斯兰的要求是一致的。
 
所有这些，说明真主早在先知穆罕默德之前，就将伊斯兰启示给了中国人，就在中国挑选了先知，就把认主独一的启示告诉了中华民族，否则中华民族不可能认识造物主，不可能拜天，不可能认天，不可能在那么多书籍中提到上天。甚至一直到现在，崇拜上天的这种天性也没有完全泯灭。
 
封建王朝的历代君主，他们不敢私传一道圣旨，而是要以上天的名义来发布，圣旨开头会说：“奉天承运，皇帝诏曰”。奉天承运是什么意思呢？就是以天的名义，皇帝来诏曰，用阿拉伯语来说就是“比斯敏拉，嘎来马里克”。
 
即使现在的普通中国人，也还是认为天是至高无上的，这是中国人自己的信仰，所以我们不是在宣传一个外来的宗教，而是让中国人认识自己的天道传统，认识到早在两千五百年以前，我们中国人，我们的祖先，我们的先民本身就已经认识造物主，我们中国人本来就是信奉上天的民族，我们的十多亿人同胞，一直是信奉上天的同胞。
 
现在的问题只不过是认天而不拜天，因为他们不知道该如何去拜，如何去交流，周代的“国之大事，在祀与戎”，天子带领大家祭天。而后来各个朝代的君主把祭天的事情却弄成他们的专利，每年由他们去祭天，老百姓就不拜天了，他们只能拜天子，天子代表大家去祭天就行了。
 
群众都是认识天而不拜天，谁对老天正儿八经磕过头？没有，据我所知，也只有在结婚时拜天地，在拜天的同时又配上了一个地一块来拜。民国的时候，总统带领大家一起祭过天，而现在的中国人却不知道该怎样去拜。西安的大明宫曾经恢复了唐代的祭天礼节，但人们不知道怎样去拜，只能根据自己的想象，拿上几柱香，而其实古人不是这样来祭天的，那个时候把羔羊放在祭坛上，将它烤熟了作燔祭，让它的香味能飘到天上。而上天却强调“以德为馨”，意思是上天以人们的美德当做馨香来接受，而不是喜欢烤熟的燔祭的香味。
 
明代的永乐皇帝建造天坛，现在祭天的礼节已经被抛弃了，但一直到现在，天坛的祈年殿里边没有偶像，只有一个上天的神位，摆放了一块木牌。可见，我们中国人对上天的形象是非常敬畏的，没有人敢给上天塑造一个神像，上天到底长的啥样子，没有人知道，也没有这个传统。中国人认为“上天之载，无声无臭”，上天的统治运行本身就是无声无息的。
 
我讲到这里，大家应该在心里有一个概念，就是伊斯兰不是从穆罕默德那个时候才开始的，而是真主对每个民族的普遍的赏赐，普遍的教化，每个地方都有伊斯兰。谁要问你伊斯兰产生于哪个地方？你就回答他，伊斯兰产生于人类的各个民族，产生于不同地区。伊斯兰诞生于哪个年代？你就告诉他，从人类的始祖阿丹那个时候开始。
 
我们传播的是什么？我们传播的是不是阿拉伯人的宗教，我们传播的是我们的祖先信奉过的宗教，我们不是来介绍给大家一个外来的宗教，我们是要恢复中华民族的传统。我们信奉的是什么？是上天。
 
有人说，谁要是将真主称呼为上天，谁就是在搞混合宗教，对待这样的人请他不要将安拉称呼为安拉，因为安拉本来就是多神教徒用过的称呼，在穆圣传教之前，当地的多神教徒就将他们的神称为安拉。穆圣没有新创一个名字，而是继续用了这个称呼，因为这个词本来就是对的。我们使用这个词不在于模仿他们。那时的阿拉伯人拜安拉是对的，没错的，只是他们还拜了其他的神，伊斯兰强调的是“万物非主，唯有真主”，中国古人拜上天错了吗？也没错，只不过是他们还拜了其他的神灵。我们要强调的是只有上天应受拜，“万物非主，唯有上天。”
 
有人说天是中国多神教徒用的词，我们模仿他，我们就和他们成了一伙，那么我们用不用“真主”这个词，“真主”这个词就是基督徒曾经用过的，《三国演义》里边称呼刘备也是真主，我们模仿的是谁呀？我们用“安拉”这个词不用？你要是用这个词，就和阿拉伯多神教徒一样了，你也成了多神教徒了吗？阿拉伯的基督教徒也把安拉称呼为“安拉”，你是否也成了基督徒了？西北很多穆斯林将安拉称呼为“胡大”，而“胡大”这个词是哪里来的呢？是波斯民族对安拉的称呼，他是琐罗亚斯德教徒对神的称呼。称呼胡大的人是否是在模仿拜火教呢？
 
我们知道，中国人所称呼的上天指的就是造物主。圣人说心中有芥子般的信仰都能进天堂，所以我们要对心中有一些信仰的人，要去疏导，去纠正，去引导，让他更好地去拜天。你告诉他你认识天，你知道如何去拜天，让他们和你一起到清真寺里去拜天。你何必在乎这个称呼呢！
 
由于上天是中国同胞对造物主的称呼，考虑到这一点，我有一个打算，准备将我的古兰经译文中提到安拉的地方，翻译为上天，因为迄今为止，我没有发现哪个词能比上天这个词形容安拉更合适。
 
当然传统穆斯林更习惯用真主这个词，那么我打算将古兰经翻译分为两个版本，一种是真主版，一种是上天版，如果是传统的穆斯林，感觉称呼上天不习惯，那么不要紧，你可以选择真主版的。如果你有新穆斯林朋友，或者是非穆斯林朋友，他们想了解伊斯兰，就可以选择阅读上天版的。上天版的会让中国人读起来朗朗上口，格外亲切，提到上天，就会想起来他们心目中的神，而提到真主，他们可能无动于衷，认为是外来宗教。
 
我们应该对伊斯兰有个清醒的认识，什么是伊斯兰？真主对全人类的启示。伊斯兰在哪里？伊斯兰在世界各地，伊斯兰也在中国。真主启示过阿拉伯，真主也启示过中国。中国人自古以来就认识伊斯兰，就有实现伊斯兰的理想，很早以前就认识真主，闪烁着天启的光辉。因此，我们中华民族不能妄自菲薄，应该拾起我们的传统，只有认识到我们传统文化的根，才有希望复兴中华民族。而只有从文明和信仰上着手，才是真正的复兴。
 
真主的普慈遍及世界各地，也覆盖中华同胞，中华民族和其他民族一样享受真主的慈爱，我们没有理由抛弃他们，而是应当团结所有的华人，共同建设中华。传播伊斯兰，不是在传播外来的宗教，而是在返回中华民族的根，恢复中华，也就是恢复华夏的天道，恢复敬天事人的传统，顺承天意，替天行道，做上天在大地上的代治者，实现中华的复兴，实现天下的太平。
 
 
无花果于二〇一四年十二月