奉大慈大爱的真主之名
几周前，我讲过一次课，是真主的属性与人类的关系。我在课中提到，人类的所具有的美好的人性：智慧、宽容、宽恕、仁慈、友爱、慈爱。这一切都是来自于真主的属性的赐予。后来，有一个兄弟提了问题，人类的一些不好的品质，以及人类的罪恶来自于哪里呢？
如果说，我们身上好的品质都是来自于真主的赐予。那么我们身上，我们知道还有很多不好的品质。比如人自私、贪婪、嫉妒、高傲等等。这些是不好的品质，是引发罪恶的源泉，而罪恶来自于哪里呢？
如果回答罪恶也是真主的创造，也是真主的赐予。这就会得出一个结论——真主既给了人好的品质，也给人坏的品质。那么，真主岂不成了罪恶的来源？这个世界上之所以有罪恶，岂不是都是因为真主赋予了人作恶的能力，作恶的本领？否则，人怎么会作恶呢？这个问题古已有之。在西方历史上，曾经有人就提出了一个诘问，这是一个两难推理。让信仰上帝者去回答，上帝到底是至善的还是全能的？如果你回答上帝既至善又全能，接下来的问题就是罪恶来自于哪里？必须对待罪恶问题表达立场。如果你回答，罪恶是来自于上帝的创造，是真主造的，上帝造的。那么，显然上帝不至善。如果上帝至善，为什么还要造罪恶？如果你回答，这一切罪恶是人类自己做的，不是上帝造的。那么，显然上帝不全能。否则的话，他为什么对罪恶的存在无可奈何。你回答罪恶不是上帝造的，上帝就不全能，因为世界上有些东西不是来自于上帝，上帝管它不了。如果你回答罪恶是上帝造的，那么显然上帝不至善。对待这个问题怎么回应呢？
据我所知，基督教对此做出了妥协。他们认为上帝是至善的，上帝是至爱的，罪恶显然不可能是上帝造的。可是罪恶来自于哪里？而且基督教宣称，每个人生下来都有原罪。他们说，原罪来自于亚当及其妻子夏娃，亚当和夏娃他们两个有罪，所以他们的后代都有罪，人类才会干罪。亚当夏娃为何有罪呢？源于他们违背了上帝的命令而偷食了禁果。可是他们为什么会偷吃禁果？是源于撒旦的诱惑。而撒旦为什么会诱惑人，撒旦又来自哪里，是不是上帝造的？显然是上帝造的。那既然是上帝造的，这个罪恶的根源还是要归于上帝。
但基督教解释，撒旦本来不是罪恶的，他本来是一个天使，后来由于他堕落了，他高傲了，所以才变为一个恶魔。伊斯兰教之中也有类似的解释，有些人认为撒旦易卜劣厮本是一个天使。可是《古兰经》上并没有这样的说法，但《古兰经》上曾经提到真主命令众天使叩头的时候，撒旦并没有叩头。这个命令针对众天使，也包括撒旦在内。因为易卜劣厮当时混迹于众天使之中，没有叩头事件，就暴露不出来它的本来面目。《古兰经》命令：“我对众天使说，你们要向阿丹叩头，大家都叩头了，只有易卜劣厮例外。”（2:34）它拒绝叩头，所以从那一刻起，它成为受诅咒者，成为十恶不赦者，受到真主的谴怒和驱逐。在此之前，是不是它就是天使呢。《古兰经》上没有这样的证据，但是却说，它原来是一个精灵。（18:50）由此可知，它与众天使类似，都是灵界的物种，并混迹于天使之中。只是它没有暴露出自己并非天使。当真主命令大家都叩头的时候，它拒绝叩头，所以才暴露出了自己与其他天使不同。它是一个精灵，是具有邪恶本质的力量。根据《古兰经》，精灵也是真主的创造，天使也是真主的创造。显然，真主创造这些万物的时候，给他们赋予了各自的特质。如此说来，撒旦身上具有的邪恶本质岂不是真主赋予的吗？这就得出一个结论，罪恶也是来自于真主的。
那么，我们承认罪恶来自于真主，是不是就意味着我们否认了真主的至善？既然真主创造罪恶——因为罪恶是来自于撒旦的诱惑，撒旦也是真主创造的，这样的话，撒旦犯的罪也是真主间接造了撒旦的使然。既然来自于真主的创造，那真主还善吗？问题是，我们有什么理由去责成真主。因为他造了撒旦，就说他不善吗？如果这样做，就是一个片面的结论。首先我们承认真主是大能的，他对于万事是全能的。因此，这个世界上的一切都是真主创造的。《古兰经》上也说了：赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，[都有配偶]。（36:36）他创造我们成双成对，他创造万物也是成双成对，他创造植物也是有配偶的。因此，世界上的一切都是相对的，有善就有恶，又快乐就有痛苦，有美好就有残缺。显然，这个世界上成对的事物都是来自于真主的创造。因此，与善相对的是恶，也是来自于真主的设置。那么，有人就说了，既然是真主设置的，这就不怪别人了，这真主不是至善的。问题是，真主如果不设置这个世界上有不好的一面，不设置残缺，怎么能够彰显出美好，如果说真主不设置疾病，人们怎么可以用医药来治疗它。如果不设置饥饿，我们怎么还会去吃美食。如果没有死亡，我们怎么知道生命的可贵，所以真主设置世界是成对的，有恶才彰显出善，有残缺才彰显出美好。同样，有死亡才彰显出生命的可贵，这是真主创造这个世界的意义。
真主没有把人创造成完美无缺的。人身上与生俱来，就具备了作恶的能力，因为人本身是自由的，人有向善的一面，也有作恶的潜质，那么如果人善于利用向善的一面去行善，他就能够成为一个优秀的人。如果人自甘堕落，就会成为一个戕害自己性灵的人。如果这个世界都是非常美好，如果人类的天性犹如天使一样纯洁无暇，如果是这样的话，我们人类还需要再去奋斗吗？如果世界本来都是美好的，我们还需要建设吗？一切都是完美无缺的，那么我们还需要再去改造吗？如果这个世界已经有如天堂一样，我们人还活着干什么？所以，真主创造我们体内拥有选择的能力，正是让人去发挥自己的能力，发挥自己的主观能动性，发挥自己的积极性，去做一个自由的主人，做一个自由的代治者，来实现这个世界的美好。
如果说，真主创造了这些恶，那么就不是至善的，那显然是片面的。首先，《古兰经》上提到邪恶或者不好，往往用设置这个词，就是实际上善与恶的标准是真主设置的，因为这些事情是相对的。什么是痛苦呢？与乐相反的就是痛苦。什么是福分呢？与祸相反的就是福分。什么是罪恶呢？与善相反的也就成了罪恶。真主设置了善恶的标准，越过这个标准实际上就是成为罪恶了。实际上事物本身无所谓罪恶。比如说枪，你说它是好的还是坏的？它用来杀敌，就是一个好东西，是杀敌的利器。但是如果你用来杀害无辜，显然就成了凶器。财这个东西是好的还是坏的？我们拥有财富可以养家糊口。但是如果你用财去做罪恶的勾当，那么这个财就成了不义之财。还有色，美好的佳人，美丽的女人，美好的异性，成为我们的伴侣，能够给人带来安慰，能够使人带来幸福的感受。但是如果利用美色来勾引他人，这个色就会成为邪恶的东西。如果你去侵犯不正当的、不属于你的美人，那你就会成为贪色者。所以，事物的本身也是无所谓善恶的，只是真主将之设定了某一个法度。这个度就是一个界限，真主规定了事物的界限，越过这个界限，也就违反了真主的禁令，这就成了罪恶。比如说，当时在乐园，伊甸园之中，真主禁止阿丹吃这棵树上的果子，这棵树上的果子是个什么东西？它是不是一定是有毒的？未必，但是它却是真主设置的一个标准，你吃了你就犯罪了，因为你超越了真主的法度了。你不吃也就是顺从者。禁果本身它是无所谓罪恶的，但是这个标准确定了善与恶。世界上实际上很多东西都能够证明。比如说，结束一个人的寿命，在某些情况下，我们也可以做。比如，我们去杀死罪犯，这样就是替天行道，这就是在正常的范围之内的杀人。但如果你杀害无辜，这就成了罪恶。真主禁止我们杀人就是禁止枉杀。同样，性行为这个事情，你说它是罪恶的还是不罪恶的？性行为本身是没有罪恶的。但真主设置了一个界限，你超过了这个界限，去进行不正当的性行为，那么这就是罪恶。如果你在夫妻之内的性行为，就是合法的，是允许的。谋取财产也是如此。你通过正当的途径劳动所得，你所得到的合法财产，就是可以的。如果你不经别人允许去拿，那就不是拿了，就成了偷盗，而偷盗，就成了罪恶。还比如说，商业经营。商业经营之中赚取合法的，这就是利润。如果你用巧取豪夺，借给别人然后收取高额回报，这就成了利息。所以《古兰经》上说，真主允许买卖，却禁止利息。（2:275）同样都是利，但是利息和利润却有着本质的不同。就好比同样是火，如果我们用来做饭，这个火就会成为好东西。如果是放火，烧别人的财产或者家园，这就成了罪恶。这个火就成了坏东西。实际上火一定是罪恶吗？就是看我们把它用在哪里。而罪恶的标准就在于是做有利的事情，还是做损害他人的事情。而损害他人的事情不能做，这就是真主设置的标准。比如药也是如此。如果我们用药来治病，比如说中药里边有砒霜，你用这个东西做中药是为人治病，可以。如果你用它来毒杀亲夫，像潘金莲杀死武大郎，这就是罪恶。所以，恶从哪里来呢？实际上本身没有罪恶，也不能说是真主创造了罪恶，只是真主创造了万物。然后，真主把万物具有的两面性中间划了一条界限。超过这个界限，就会成了罪恶。在这个界限之内，就是合法的，也就是善。这就是刚才我说的界限，超过了这个界限，那就是一种僭越，那就是触犯天条，超越真主的法度。真主的法度就是天条。他触犯了天条，自然就会犯罪。所以，本来是无所谓罪恶的，而罪就在于超越天条，触犯了真主的法度，是真主设置了一些东西不能触碰。你触碰了，那就成了罪恶。
罪恶的标准是真主设置出来的，而真主为什么要设置这个标准呢？不是因为真主不善，而是真主要以此考验人，他创造生和死，以便考验谁的行为最优美。他给人以改善世界的机会和能力。
人身上具有的品质，也是如此。比如说，我们常常去羡慕一个人，我们羡慕他，向他学习，觉得他拥有非凡的本事或者是博学的知识。我们向他学习就好了，但是如果我们羡慕，觉得他比我们强，以至于心里不平衡，继而想起陷害他。希望他不具有这些东西，那么这就成了嫉妒。所以，羡慕和嫉妒是一对的。我们常说羡慕嫉妒恨，实际上羡慕是允许的，而嫉妒就是非法的了，就成了恶的。为什么嫉妒会成为罪恶的？就是因为它越限了。你的羡慕超过了一定的限度，造成对人的伤害，这就是非法的，这就是罪恶的。同样，我们自身豪情万丈，这就是允许的，而高傲就是不允许的。高傲是自高自大，认识不到自己的渺小，而自豪则是因为自己享受了真主所赐予你的能力，而呈现的自信，这就是允许的。高傲是不好的，罪恶的，自豪是善良的。
同样，对于一件事物的向往，只要它是在合理的范围之内，没有伤害别人，没有超越真主的法度，那么向往是好的。如果说没有界限的向往，没有任何的控制，这种向往就成为贪婪，而贪婪就是罪恶。同样，拥有是好的，真主不反对你拥有财产。而你一味地只是让自己拥有，成为自私了，而自私就是罪恶。所以，我们怎么能够说罪恶是怪真主呢？实际上，罪恶都是因为人类越限了，而设置这个限的标准者是真主，是真主设置了哪些东西是禁区，而触碰了禁区，成了罪恶，所以还是人进入禁区。
人类为什么会越限呢？我刚才说，那是因为人类自由选择的结果。真主没有逼人去越限。作恶往往是人自己的选择。人类有的时候作恶，心里非常清楚，他有的时候是受了魔鬼的蛊惑，有的时候非常清楚受了魔鬼的诱惑，我们说，鬼使神差。而自己，明知道自己罪恶，那就是因为自私。比如贪污受贿。很多人明知道那是一种罪恶，但是他由于自己的贪婪无度，却仍然要选择这种行为。所以，罪恶是谁造成的？就是他造成的。一个人，既然自己选择了作恶，他就要承担后果，就要对其作恶负责。在今世可能要受到惩罚。如果不忏悔，没有及时的控制，到后世要进入真主设置的地狱。那么这就是咎由自取，所以《古兰经》上有这样一句话：凡降临你的任何福分，都是来自真主。凡降临你的任何灾殃，都是你自身所致。（4:79）
现在这个社会，有很多人尝到了苦果。比如说水土流失，环境污染。中国的南方好一点，北方条条大河都被污染了。大气的污染造成雾霾，很多人的肺部感染上了疾病。以后这个问题还会更加严重。全球变暖，有的人觉得暖了好，我们再也不用受冷了。可是你有没有想过，如果十年之内涨一度，再过一百年就会涨十度，那么再过几百年，这个地球还能住下去吗？所以，很多灾难什么原因呢？都是由于人不加控制，人类的自私贪婪导致的结果。因此，我们说这些不是天灾，而是人祸。三年自然灾害，当时把灾害归根于自然，称之为天灾。但事实上，自然灾害为什么这三年，全国普遍的减产，全国普遍的遭灾。我们知道遭灾一般都是局限于某个地区。但是全国各个地方都饿死人，这是怎么回事？事实上，那三年是风调雨顺的三年，之所以饿死人，完全是由于人类背叛了真主，与天斗，与地斗，与人斗造成的人祸，导致几千万人死于非命。所以人如果玩弄了真主的法则，超越了法度，就可能尝到罪恶的苦果。
为什么说动物无所谓善恶，因为动物只有本能，它没有选择的权利。一条狗，生下来就见生人会狂吠，见生人就会咬，它就会吃骨头。老虎，你让它不吃人，这也是不可能的。老虎吃了人，你不可能责怪老虎。但是，人要是打死老虎，那就是伤害国家保护动物。动物可以不穿衣服在大街上，在任何地方撒尿，但人却不能。因为人有羞耻之心。一只动物不穿衣服，我们不会怪它，不会觉得它不知羞耻，因为它本来就没有羞耻之心。所以“无羞耻之心非人也，无恻隐之心非人也。”如果人类缺少了仁慈，缺少了恻隐之心，缺少了人性，那么无异于禽兽。禽兽之所以为禽兽，就是因为没有人类所具有的这些美德。
真主创造人类，从肉体方面，和动物有相同的特点。比如说五脏六腑，吃喝拉撒，交配生殖，这些人类和动物都有。但是，人类与动物的本质区别在于人性。我此前讲过，人类的人性之中所具有的这些闪光点都是真主的属性。是真主将他的属性赋予给了人，而人类拥有了真主的属性之后，却不去用这些属性，不彰显这些属性，却触犯了真主设置的界限，让人类与动物类似的本能特征占据了上风，那么这就是一种罪恶了。
所以，什么是善，什么是恶？完全是超越真主的法度与否。可是又有人这么说了，真主如果不制定这个标准也就无所谓作恶。如果说，把这个标准降得再低一点，你打死一个人，不算作恶。打死十个人，才算罪恶。那么，我们一般的杀人犯也就算不了什么了，因为他只杀了一个人，他不算作恶。但是之所以是罪恶，还怪真主设置了这个标准，这些人是一种狡辩。因为我们没有理由去责成真主，我们不能说：“你不能设这个标准。”这个标准由真主来设，真主有他的用意。还有的人说，那真主如果不造人，那不是什么也没有了？之所以人类在世界上作恶，就因为真主造了人。你不造人，人哪有作恶的机会呢？这些就是对于真主的责成。因为真主是造物主，我们拿自己的标准来衡量真主显然是错的。比如说，一个人养了一大群鸡，这个人想什么时候宰鸡这很正常，但是鸡如果拿自己的标准说，你不能宰我，宰我你就是作恶。那么，人会不会受鸡的标准的左右？显然不会，要招待客人，客人夸他慷慨，而对鸡来说，他不慷慨，因为他宰了我们。那么到底人是以人的标准还是以鸡的标准来衡量问题？我们同样也是。
如果以人的标准来衡量，就觉得真主是大恶。因为我们人类杀一个人，杀害无辜这就是犯罪。可是哪一个人的寿命的结束不是真主让他结束的？世界上所有人的死都是真主定好的。是真主结束了这些人的寿命，那真主岂不是大恶？关键这就是犯了我刚才说的大忌，用人的标准去责成真主。你只想到你自己的贪婪，想多活着。可是你想到别人没有？如果大家都想活着，这个世界上的人都不会死，那么这个地球也就住不下了。不给活着的人腾地方不行。再一个，你有没有想过，真主造人的寿命也只有这短短的几十年，人体器官就像一辆车一样，它用了几十年之后，也就不中用了，然后寿命就要终结，就要报废。如果你硬撑，也是不行的。所以说，真主将在适当的时候，收掉你也是正常的。还有一点，就是我们的生命来自于真主无私的恩赐，真主让你过多久，都是白白给你的，并不是真主欠你的，所以真主把他的东西什么时候拿走，这都对他来说是天经地义。我们不能说：“真主你不让我活了，所以你罪该万死。”那显然不行。因为生命是他赐给的，他赐给你这么多年了，你还活着，还不感恩？这哪能说得过去呀！从这个角度来说，真主怎么能是恶呢？真主的大爱，我们无论如何都无法估算，我们看我们每分钟呼吸的氧气，我们血液中的红细胞、白细胞在氧气作用之下正常的工作，我们人体的各个器官在正常的运行。这一切的一切，没有一分一秒离得开真主的维护。就像一个机器一样，随时随地有一个操纵者在控制着它。如果一个地方出了乱子，人类马上就会痛苦不堪。真主供应全世界无数亿人的生命在生生不息，这难道不是一种大爱吗？这种大慈大爱远远超乎我们的估算，如果微观的来看，人体的每个细胞都是生命。每个生命都需要给养。它们的一切的一切都是有赖于真主的恩赐。你算一算真主给这个世界上有多少生命无私地承担着一切的给养和生命的延续？那么，你就该感恩不尽了，还怎么能妄断真主是罪恶的？一切的一切都是来自于真主。这种大爱、这种无私有谁能够做得到呢？
当时，易卜拉欣在他家门口碰到一个年迈的乞丐，因为他是一个不信主的人，易卜拉欣就很憎恶地说：“你年龄这么大了，还不信真主，我不想给你施舍。”于是，就拒绝了他的乞讨。这个时候，真主就醒令易卜拉欣，这个人不信道与你何干？现在他让你给他一顿饭，你就不愿意了。你有没有想过，他一直不信道，但这几十年是谁在供养他？我何曾缺少过他一顿饭？这就是人的慈爱和真主的慈爱的比较。所以，人类没有资格妄谈真主的慈爱，妄言真主是不善的。
我刚才也说了，所谓的恶其实都是相对的，只不过人类逾越了真主的标准了。而真主为什么会设置善恶的标准呢？实际上这也是人类不理解真主的安排。我们不知道真主设置这个标准的用意。比如说，真主设置不允许吃猪肉，吃了就是犯罪。如果真主不禁止猪肉，你吃猪肉也无所谓犯罪。那么，所以人吃了猪肉怪真主，谁让你把这个当成犯罪的。所以我犯了罪怪你，这能行吗？真主为什么禁止人类吃这个东西，是为人类的利益。因为真主的常道，他设置了有利于人的东西，也设置了不利于人的东西，吃了这个东西会不利于人，所以真主不让人吃，他是为人着想。而人类不理解真主的安排，反而责怪真主，这就是人的不是。
同样，真主为什么禁止杀人？很简单，如果真主让你杀人，那么别人死于非命，别人就会无辜地失去亲人。别人的生命没有办法再重新复制。生命如此宝贵，却因为你而断送。那么对他来说，无疑是悲惨而痛苦的。对你来说，也就导致了犯罪。所以真主设置人不能杀人。很简单，这个问题就是如此而来。当人类错误地理解了这个问题，就认为真主是罪恶的根源。其实这只是真主的常道。他把事物的两面性昭示给了人。他设置了一条标准，谁触犯这个标准，谁就成为罪恶。而这个罪恶显然是由于人自己触犯的。而人类之所以自己会触犯，也是由于人类潜在的天性之中拥有自由，因此可以选择。
那么，真主为什么让人拥有自由？这是给人以行善、向善的机会，给人以改造世界的机会。我们不能因此而责怪真主，谁让你设置我了，你要不设置我，我哪有这回事？可是，我们要问别人，为什么同样的人，别人却不会去选择罪恶，却不去触犯真主的法度，却偏偏是你？是你作恶，所以你要成为失败者。所以《古兰经》说：凡培养自己的性灵者必定成功，凡戕害自己的性灵者必定失败。（91：9）
 
无花果
二〇一六年三月十六日
（文字整理：ismail）