无花果
你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造了人，你应当宣读，你的主是最尊严的。他曾教人用笔写字，他曾教人知道人所不知道的知识。（96：1－5）
【以完整归纳法证创造主的存在】
每一个读到这篇文章的人，都清清楚楚地意识到自己的存在。然而，我们知道这种存在并不是本来就有的，而是开始于我们诞生的那一时刻。我们每一个人都是从诞生的那一天起才开始存在，而在此之前是不可能存在的。那么，在我们不存在之前，是一种什么力量使我们开始存在的呢？
我们发现我们能够制造，可是不是从无到有的制造，而是将现有的东西进行加工，那么东西从哪里来的呢?
当我们成长之后，我们掌握了一些技能，因此可能亲手制造一些产品，我们确曾因为亲手制造了这些产品而自豪不已。因为在我们制造产品的同时，与我们同时生活在这个世界上的所有动物植物都无法制造任何东西。这使我们的自信油然而生，并确信只有我们才能制造产品。
可是我们自己的存在是谁制造的呢？虽然这个世界上只有人类能够制造。可是我们不可能自己制造了自己的产生啊！因为在我们不存在之前，没有任何能力可言。除我们之外，这个世界上的万千物种又是谁制造的呢？它们自然不是我们制造出来的，因为我们发现许多东西早已经先我们存在。
我们这一代人不可能制造它们，因为它们先于我们而存在；我们的前人也不可能制造它们，因为它们也先于我们的前人而存在。我们知道，人类也并非自始至终地存在于这个世界上，相反，他们是这个世界上最晚出现的物种。那么，在我们人类这个物种产生之前它们就已经存在了若干万年的宇宙万物，究竟是被谁制造出来的呢？
在人类没有产生之前，人类生存于其中的地球以及宇宙中的亿万颗星球也早已经存在了几十亿年了，它们是从哪里出来的呢？我们可以知道身边的任何产品和人文景观是我们自己或者是我们的同类智慧的结晶，可是先于我们人类而存在的那些山峦，那些平原，江河湖泊，飞禽走兽，乃至日月星辰，是谁制造了它们呢？
我们不知道自己是如何存在的，我们也不知道万物是如何存在的。抱着这个问题，人类进行了长期的思索，一部分人将先于人类之前而存在的万物归于自然的产生，而更多的有理智者则根据完整归纳法，将其存在归于一个创造主的杰作。
这是因为，我们所见到的任何产品，都有一个制造者将它制造。那么先于我们而存在的万物，也必然有一个制造者将其制造出来。
看到一只桌子，我们知道必然有人来加工它，因为木头不可能自己组合成桌子；看到一座房子，我们知道必然有人来建筑它，因为砖瓦不可能自己组合成房子；看到一辆奔驰的汽车，我们知道必然有人来生产它，因为零件不可能自己组合而成汽车；同样，看到一只嘀哒不停的手表，我们知道必然有人来制造它，因为表里面的齿轮发条不可能自己组合成手表。
那么，我们看到动物植物，河流山川，日月星辰呢？是否也得知它们像我们人类的产品一样有其制造者将其制造而成呢？否则的话，难道它们是自己产生的吗？或者说自己制造了自己吗？
人间的各种产品，不可能自己制造自己，必须依赖外力——人类的制造才能产生；那么刚才列举的那些动物植物，河流山川，日月星辰是否拥有一种特殊的智慧和能力，能够区别于人间的产品而自己产生吗？
桌子不是自己产生的，它有其制造者；房子不是自己产生的，它也有其制造者；车子不是自己产生的，它有其制造者，钟表不是自己产生的，它也有其制造者。甚至，能够制造这些产品的人类，也不是自己产生的，也必须有其制造者。我们从来没有哪一个人自己安排了自己的产生，自己决定了自己的产生，自己控制了自己的产生，自己完成了自己的产生。不，没有一个人安排了自己的产生，甚至我们在产生之后很长时间，由于幼小无知，还根本没有意识到自己已经产生！长大后在我们的追问下，父母会告诉我们，我们是他们生出来的，没有父母告诉自己的孩子，孩子是自己制造了自己。除非是由于搪塞和欺骗。
上述的各种产品以及我们自身都需要外力的制造或者干预才能产生，那么先于人类的那些动物植物，河流山川，日月星辰乃至宇宙万物难道不需要制造者而能够自己出来吗？它们——有的是有机物，有的是无机物，并不像人类这样富有智慧，连我们都不曾自己产生自己，难道没有智慧的它们能够自己产生吗？
相信它们能够不凭智慧的安排，有意的制造自己产生，就像在说齿轮和发条能够自己组合成手表一样令人难以置信。如果齿轮发条能够自己组合成走时精确的手表，那么比手表更为精确的，各循其轨道运行的亿万颗星球也可能自己组合成宇宙天体。如果连一块简单的手表都不能自己组合而成，而必须工人制造产生，那么远比手表庞大精密千万倍的星球星系又怎么能不经创造，自己产生出来呢？
人类健全的理智告诉我们，宇宙万物像我们和我们制造出来的产品一样，必须有其制造者将其制造而成，而不是自己产生出来的。就像看到一本书，我们肯定有一个作家将其写出来，看到一幅画，我们肯定有一个画家将其画出来一样。这几乎成为一个自明的道理，没有哪一个人看到一本书，就随之得出结论，是书里的铅字自己排列组合而成；也没有哪一个人看到一幅画，就随之一口咬定，是画上的浓墨重彩自己渲染组合而成。那么，为什么，我们目睹宇宙中的一切森罗万象，却不去肯定它们的背后，有一个伟大的制造者将其制造出来呢？
如果有人说，书的作者我们可以看到，画的作者我们可以看到，但宇宙的制造者我们看不到，如何让我们确定他的存在呢？
事实上，我们并不能看到每一本书的作者，可是我们相信书都有其作者，我们也不一定能看到每一幅画的作者，可是我们相信画也都有其作者，这是用简单的推理得出的结论。奢谈见到一件产品的制造者才能相信产品是制造出来的人是在信口开河，没有几个人在买桌子的时候看到过木匠，然而他们因此不承认桌子是木匠制作的吗？没有几个人在乘车的时候看到了汽车制造厂的工人，然而它们因此不承认汽车是工厂生产的吗？没有几个人在搬进新家的时候见到了建筑工人，难道它们因此不承认房子是建筑工人建造的吗？
【物质是有始有终的存在】
持反对意见的人认为宇宙万物可以不像人类的产品一样必须经过制造，而是可以自己产生。他们对此的解释是自然，万物的产生是自然而然的，也就是说，宇宙万物完全是自行产生发展，形成了今天的规模和状态，这一切都是万物自己的行为，而不是背后有一个什么伟大的制造者的存在。
他们说：宇宙万物是由物质构成的，而物质是无始存在的，也就是本来就有的，物质的运动也是无始存在的，本来就有的。这就是说，物质一直都在运动，运动是永恒的。简单的原初物质通过运动产生变化，而形成了星球；星球上的若干物质通过运动产生变化，形成了生物；简单的生物经过一代又一代的发展变化，形成了千百万物种，这些物种通过千百万年的进化，最后产生了最高级的物种——人类。
这种说法将物质认作万物的本原，认为物质是形成万物的根本，万物都由物质衍生而来，一切都是物质的结果，这种学说就是唯物论。
唯物论者并没有认为世界上的一切都是无始无终的，因为万物的生成有其先后顺序，这一点也早已得到考古上的确认，人类发现植物先于动物而出现，而人类的出现则更晚。动物和植物都是先无后有，人类的出现也是如此，唯物论并不否认这一点，但是他们将之认为是物质的形式的变化。按照他们的说法，物质是无始无终的，而万物的不同，只是无始无终的物质的形式不同的变化而已，最初的物质通过运动产生了变化，形成了简单的物种，简单的物种则继续发展转变为更为复杂的物种，这样产生了宇宙万物。
然而，认定物质是无始无终的存在，是不符合明显的事实的。因为物质在不停地变化，形成宇宙的原初物质已经转变为亿万颗星球，地球上的各种元素也早已转变为各种生物。可是，物质既然无始，何谈什么变化呢？变化意味着旧有的消失，而新生的出现。而会消失会新生的东西怎么能够说是无始无终的东西呢？
比如说，一个婴儿本来是不存在的，由于他的父母的精子和卵子的结合，而形成受精卵，受精卵开始细胞分裂，形成胎儿，胎儿发育成熟，被母亲分娩而出，自此，一个人诞生了。
那么，精子和卵子已经消失了；因为它们变化为受精卵；受精卵消失了，因为它变化为胎儿；胎儿消失了，因为它变化为新生的婴儿。婴儿生下之前是不存在的，因此我们不能说婴儿是无始的，而婴儿生下之后胎儿消失了，因此我们不能说胎儿是无终的。
世界上的万物都是依物质的变化而来，既然任何东西都在变化，那么任何东西都不是无始无终的，因为任何变化都意味着旧有的消失，新生的出现；而任何会消失会新生的东西都是有始有终的。因此，物质不是无始无终的，而是有始有终的，是有其开始有其结束的。
也许有人会说，变化的不是物质本身，而是物质具有的形式，万物的变化只是物质的形式发生了转变，而物质的本质是不变的。那么，我们说，如果物质的形式是有始的，那么物质本身也必然是有始的。
我们研究物质的形式的时候，就会得知物质的形式在不停地变化，即使再简单的形式也会消失和转变的，物质的起初形式早已转变，取而代之的是考古学发现的地层中先无后有的动植物的形式。因此物质的形式并不是无始的，而是有其开始和结束的。就像精子卵子的结合变化为受精卵，受精卵细胞分裂变化为胎儿，胎儿分娩变化为婴儿一样，当精卵结合变化为受精卵的时候，精子卵子的形式就消失了，而以受精卵的形式取而代之；当受精卵变为胎儿的时候，受精卵的形式就消失了，而以胎儿的形式取而代之；胎儿成为婴儿的时候，胎儿的形式也消失了，而以婴儿的形式出现于世。所有这些形式都是会消失的，都是后来新生的，因此它们不可能无始无终。
形式既然是有始的，就必然有其开始的时间，与此同时，如果物质却是无始的，那么我们问，本来就有、无始无终的物质在形式没有开始产生之前，是什么状态的？凡是物质都必须具有形式，我们不可能说物质没有形式，否则的话，物质依什么形式而存在？如果说物质起初没有形式，而这是不可能的，如果说，物质存在的同时，形式就存在了，物质与形式一起无始存在，这也是不可能的，因为我们已经知道形式不是本来就存在的。物质必然依附于形式，形式和物质紧紧相连，如果物质本身是无始无终的，那么与其不可分割的形式也必然是无始无终的。既然物质的形式是有始有终的，那么物质本身也不可能是无始无终的，而是与它的形式一起有始有终的。
随着今天科学的发展，不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在，而是开始于遥远的过去的一次大爆炸，那一时刻，宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大，150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么，150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸，产生了引力？又是什么力量使它形成了恒星，产生了星系？难道这一切都是从无到有自己产生的吗？
【有始者必须无始者的创造】
既然物质是有始有终的，就不再可能是无始无终的，它必然有其开始和结束，而不是本来就存在的。物质的存在既然像人间的产品一样，是有始的后来产生的事物，那么，物质在没有产生之前，是谁使其从无到有的产生呢？在它没有存在之前，是谁使它从不存在的变为存在的呢？
1、两等量无故不相等
首先，物质自己不可能无故从无到有自己产生。因为，一件事物在没有任何外力的作用和影响的情况下，是不可能发生任何改变的。除非有一种力量作用于它，才能够促使它发生改变。
因为物质是有始的，在物质产生之前，它原是不存在的“无”的状态，那么是什么力量改变了这种状态，结束了“无”的状态，而使物质开始存在，从此变为“有”的状态，而又产生了万物呢？
一架天平的两端，本来是平衡的，其中的一端会不会无故地倾斜落下，而让另一端上升呢？本来相等的两个等量是不会无故不相等的，除非有一种外力的影响，给其中一端的秤盘里面装上砝码，才会导致天平的失衡。假如我们把万物产生之前的不存在的状态比作天平的左端，万物产生之后的存在状态比作天平的右端。左端秤盘里面空无一物，右端秤盘里面却被称量者加上一个砝码，结果导致右端倾斜而落下，天平的平衡从左端“无物”的秤盘倾斜到右端“存在物”的秤盘，我们知道是由于一个外在于天平的称量者的作用而发生的；那么宇宙从“无”的状态过渡到“存在”的状态，是什么力量在发生作用呢？必然有一个外在于宇宙万物的干预者施加影响，促使了宇宙从无的一端倾斜到了存在的一端。
再比如，盘子里面是空的，过了一会儿，一个人在盘子里面放上了苹果。那么，盘子里面的“空”的状态结束了，而变为“有”的状态，即有了一只苹果。自明的道理告诉我们，在没有外力的情况下，空的盘子永远不可能自己改变，而自己摆上一只苹果的。我们清楚地知道，有个人将苹果摆在了盘子里面了。是这个人的影响，盘子里面空无一物的状态发生了改变，而开始存在一只苹果。宇宙也本是无的，而后变成有的。那么同样，必然需要一种宇宙之外的力量使其产生，而不可能自己发生转变。
2、循环论的不可能
如果有人说，我们承认物质是有始的，我们也承认有始的物质必须有其产生者，那么为什么我们必须相信物质的产生必须是物质之外的力量的干预呢？我们难道不可以说，是另外一种物质导致了形成宇宙的原初物质的产生吗？
这样的话，宇宙是由一种使其产生的原初物质形成的（我们暂且称其为A物质），而形成宇宙的这种原初物质则是由另外一种物质形成的（我们暂且称其为B物质），那么，我们必然会追问，形成宇宙原初物质A的那种B物质又是从哪里而来的呢？由于它也是物质，所以它也不可能是本来就有的，也必须一种力量使其产生。如果你说，是另外一种物质C形成了刚才的这种B物质，我们必然还会追问，是什么力量形成了那种C物质呢？你也许会说，又有另外一种物质D形成了C物质，而这个答案还必然会引起新的一轮的追问，即：D物质是怎样形成的？你只有用E物质、F物质、G物质来继续回答，这样必然导致一种循环论，即宇宙起源于物质的衍生，直到无穷尽。而这是理智不能接受的。
上帝的存在可以从自然界得到证实，每一次运动都是前一次运动的锁链反应，这样可以一直追溯到第一推动力，或者说无限地向前循环，这种循环是不可能的。——托马斯·阿奎那（《历程》79页）
假如你在朋友的庭院之中看到一株绽放着美丽花朵，散发着馨香的玫瑰，你询问他从哪里寻觅到这样美丽的花卉的时候，他说：这是从邻居张家的院子中的玫瑰上得到的剪枝移植过来的；当你询问张家玫瑰从何而来的时候，张家告诉你，他这里的玫瑰是从他的李家邻居家中的玫瑰上得到的剪枝；然后，当你去到李家询问玫瑰从何而来的时候，李家告诉你，他的玫瑰是从他的赵家邻居家中的玫瑰上得到的剪枝……
就这样，第四家，第五家，第六家都这样回答说是从其邻居家中得到的玫瑰剪枝，假设我们将这一循环链按照这种形式持续下去，它们每一个人都说玫瑰是从别人那里得来的剪枝，而这种循环链没有结束将永远持续下去，你相信吗？我们依照正常的理性肯定玫瑰必然有其最早的根源，也就是使各家获得剪枝的玫瑰们的最终来源的那第一株玫瑰是谁栽种的，决不可能没有最初的起点，一直这样循环下去。
有的人又曾举出了电脑硬盘的例子，说硬盘上有很多文件，可以新建文件，也可以删除文件，硬盘上有大量的空间，每当新建一个文件，就占用了一部分空间，而每当删除了文件，则被删除的文件则又重新释放出空间，转换成硬盘本身的容量。新建文件占据了空间，删除了的文件则又还原为新的空间。尽管硬盘上不断有新建的文件，也有删除的文件，但新建的或者删除的文件都只是硬盘本身的空间互相转换而已，新建的成为删除的，删除的又可以成为新建的。世界万物的法则也是如此。举这样例子的人乍看有一定道理，但是他们却忘记了一个基本事实，就是这个循环论存在的前提是，必须先有一只硬盘，而这恰恰是我们的问题，如果说宇宙万物像一只硬盘，其中的数据可以互相转换，生生不息，那么我们想问的是，谁提供的这只硬盘？
据此，这种循环论是不可能成立的，宇宙万物的产生必然有其最初的根源。而这种根源决不是产生于有始的物质，任何将宇宙的最初起源归结于物质的说法都必然导致循环论，因为物质的有始决定了它必然有其开始的时间，而在此之前是不存在的，必然有一个使其存在的原因促使它的出现，而促使它产生和存在的这个原因同样不能是物质，否则，它也一样需要使其存在的原因。由此上溯，物质的产生必然有一个第一原因，既然我们知道任何有始的物质都不可能是宇宙万物的第一因，那么，最后的结论是，必然有一种无始的、固有的存在，使物质从无到有地产生出来。这种无始的存在绝非有始的物质，而是区别于万物的必然的存在，他是万物的本原，是无始无终的，本然自立的宇宙制造者，他超然于任何物质，他的存在不依赖于任何原因，不依赖于任何他物，他是拥有一切能力的主宰。我们将其称为创造主。
虽然人类也可以制造许多产品，但人类的制造只是将世界上现有的已经存在的材料进行加工改造而已。因此人类只能被称为自己产品的“制造者”；而促使万物产生的第一原因对万物的制造则是一种从无到有的原创，因此我们称之为创造者，或者称之为造物主。
【由万物的奇妙证创造主的存在】
如果没有先于万物而存在的造物主的创造，万物不可能产生，如果没有他的智慧的安排，万物不可能井然有序，井井有条。如果不是他的力量和大能，决不可能产生如此奇妙的一切。我们目睹这个世界的秩序和奇妙，使我们得出结论，这一切决不是没有智慧的，没有安排的，决不是没有意识的自然本身凭着偶然和巧合自己的形成。
如果你了解宇宙的构造，你一定会在宇宙的各部分相互组合中，看到一种和谐的秩序的存在，它远远超过任何人间物品的精密，让你穷尽一生，也难以理解其中的奥秘。直到科学发达的今天，我们也仅仅是窥测到了它的一丝一毫而已，宇宙究竟延伸到何处？何处是它的尽头？在它的尽头之外又是什么？至今我们不得而知。在这浩淼无垠的宇宙中，有我们永远也数不清的亿万颗星球，它们中的每一颗都有其精密的运行轨道，它们各循其道，生生不息。
在宇宙中用来表达距离的单位是光年，光的速度是最快的，它每秒钟的速度是三十万公里，一小时即可运行一千八百万公里，一年可以运行十万亿公里，它一年运行的距离通常被称为一光年。太阳是离地球最近的恒星，阳光从那里照射到地球上需要八分多钟，这意味着太阳距离我们有一亿四千九佰六十多万公里，它的大小是地球的109倍，而体积和重量是地球的130万倍。太阳是距离我们较近的星球，而在繁星满天的夜晚，我们看到的那些星球都与我们有极其遥远的距离，其中，除了月亮之外的离地球最近的一颗星就有四光年的距离，也就是四十万亿公里；而天鹰座离我们有十四光年，天琴座离我们有三十光年，大角座离我们有五十光年，也就是五百万亿公里，更远的还有离我们一千光年的星座，而仙女座竟然离我们有上百万光年，而在仙女座之外仍然还有许多的星座。
我们所处的太阳系仅仅是银河系的一个角落，仅在银河系中，就有三百亿颗星球，而银河系之外又是一个星系的世界，今天能够用天文仪器看到的天体有五十万个星系之多，如果仪器再先进，我们将能够看到上百万个星系。
许多星星比太阳更为炙热耀眼，但由于离我们太远而使它们在夜晚看上去寒光闪闪。太阳的中心温度是6000多度，它的光线大约有三亿百万百万束，可是，天狼星却比太阳大二十六倍，还有的星球的光芒竟然比太阳光强一百倍。太阳是地球重量的130万倍，而双子星却比太阳大460倍，它的重量是太阳的一万亿倍。更为惊人的是仙女座，它的星核的重量超过太阳核的十亿倍。仙女座的周长是三万光年，因此它的体积是太阳体积的百万百万百万百万百万倍！
人们曾经认为，行星在绕着恒星运转，而恒星是固定不动的，星系之间也有固定不变的位置，继地心说被推翻后，日心说曾经被当作真理。然而实际上，太阳以及各个恒星也都在转动，所有星球都在沿着自己的轨道运转，运行轨道各不相同，它们又彼此交叉，好象两群混合的蜂群，每颗星沿着固定的轨道有规律的运行，这一奇特而错落有致的规律亘古不变。使我们在星座的安排，天体的位置、数量和距离之中，找不到任何盲目的、偶然的巧合的迹象。
地球的体积比太阳小130万倍，重量比太阳少三十三万二千倍，地球是太阳系中气压最高的星球，比太阳上的气压还高，太阳上的气压只是地球的四分之一。地球围绕太阳公转一周需要365天零6小时，自转一周24小时。公转的速度是每秒钟18公里，自转的速度是每小时六万五千公里。地球在轨道上的倾斜度是23度。而这一切都正恰到好处，正好适合人类和地球上其他生物的生存。假如地球的体积比现在稍大，或者稍小，重量和气压再小或者再大的话，生命一定会毁灭的。地球的体积正好和它的运转速度相适应，它的重量也和引力相匹配，如果体积增大或者缩小，其速度和时限都会改变，如果引力减少的话，氧气就会分散，如果没有自转，昼夜决不会轮流。如果不是地球的引力存在，我们一定在虚空中漂浮，更不可能有稳定的家园。如果不是引力和离心力的平衡，我们一定会连同自己的家园一起在空中飞行，还会从中间向两极汇集。难道这神奇的精密和细微的平衡，是偶然巧合的结果吗？
如果地球自转的速度超过每秒钟一千公里或者少于一千公里，一定破坏了白天劳作，夜晚休息的原则。可是这一速度自古以来没有产生一秒钟的偏差。如果地球绕太阳公转的速度每年多出一秒钟或少出一秒钟，或者说一百年多出一秒钟，这一规律一定会被破坏，因为几百万年的转动会多出许多或者少出许多，那么固定的时限遭到破坏，大地上的四季规律也被打破。如果地球公转的轨道比现在的更长或者更短，那么四季的期限和降水的规律必定会乱套。如果地球公转的轨道不是椭圆形的，四季的规律也就被破坏，如果地球在轨道上没有23度的倾斜角，四季也将不复存在，赤道上全会变成沙漠，永恒的夏季会烧焦一夜，而两极必将永远被深埋在积雪之下。
由于地球集中了运行速度、距离、期限、地表的形状，轨道上的特殊形式以及倾斜度等诸多的条件，才产生了四季，产生了平衡，地上的水在蒸发，湿润的空气带着尘埃吹到干冷的空中，凝聚起来，形成雨滴，电闪雷鸣，使雨水降落，滋润干枯的大地，这一切规律和安排难道是偶然的巧合吗？
地球上的万千物种的构造之精巧更是令人惊叹，其中有植物，有动物，更有许多肉眼无法看到的微生物。它们的渺小使人必须借助显微镜才能够发现，仅仅一滴水之中，就能够容纳几万万的细菌，其数量可以超过全世界的人口总数，亿万个细菌能够在一滴水中自由地游泳，彼此互不拥挤，不相碰撞。最小的细菌，其大小尚不及一根毛的二千分之一。一千六百万个细菌加到一起，还不到一粒小麦的重量。这样微小的生物，能在极短的期间，生殖几十万的子孙；它们都有许多不同的肢体，能够营谋生活，趋利避害。
动物有的在空中生活，有的在水中生活，有的在陆地上生活，还有的是水陆两栖的。有两足两手的，有两足两翼的，有四足的，有多足的，如蜈蚣有足二十二对，有无足而爬行的，如蛇便是借肋骨自由地伸缩而爬行的。有用手摄取食物的，如猿猴；有用口摄取食物的，如牛马；有用喙的，如飞禽；有用鼻的，如大象；有用舌的，如穿山甲，舌头有胶质，能粘到昆虫。
有的动物是胎生的，如哺乳类：有的动物是卵生的，如鸟类和爬行类。有的动物必须将精液注入子宫，使之与卵子结合才能生育；而有的动物却是雌体先产卵，而雄体将精液注射在卵子上的，如鱼类。有用乳哺儿的；有含食喂儿的，如鸽子；有引导小儿去啄食的，如母鸡。有小儿出生，不够离巢，而父母共同饲养的，如麻雀和鸽子；有小儿初生便能追随母亲的，便由母亲单独饲养，如鸡和鹧鸪；有能建筑奇特的窠巢以育儿的，如蜜蜂；有能钻空树干以育儿的，如啄木鸟；有以泥土筑巢以育儿的，如燕子；有将幼儿驮在背上的，如美洲的食蚁兽；有将幼儿设在腹部的皮囊里的，如澳洲的大袋鼠。有的动物，生殖系统、泌尿系统和消化系统都开口于大肠的末端，由同一个孔而大小便、生蛋的，称为单孔类动物，如鸭嘴兽；而有的动物则更为高级，其生殖系统、泌尿系统和消化系统都是各行其道，分别有其交配、分泌和排泄的腔孔。
动物形状的差异更是令人惊叹，有长的，有圆的，有半球形的，有前脚长而后脚短的，如长颈鹿：有前脚短而后脚长的，如兔子；有短颈的，有长颈的，还有的像绳子一样，能够缠绕在树枝上。有单眼的，有复眼的，有小尾的，有大尾的，有长耳的，有圆耳的，有单蹄的，有双蹄的。有胃分四囊，可以储蓄多量食料的，如牛、羊、鹿等反刍动物，也有胃只有一囊的，如狮、虎、豹等肉食动物。
动物的防御武器，各不相同，有用爪的，有用齿的，有用角的，有用鼻的，有用毒液的，还有用臭气的。动物谋生的方法，也多不相同，有吐丝结网捕食昆虫的蜘蛛；有飞翔天空捕食昆虫的燕子；有的食谷粒，有的食树叶，有的食草，有的食肉，有的囫囵吞咽，有的细细咀嚼。还有的知道为自己储存冬天的粮食。蚂蚁们如果遭遇阴湿的天气，天晴后便将粮食搬出蚁穴来，晒干后再搬回去；它们把自己所储藏的种子，钻一个孔，破坏其胚胎，以免因湿气而发芽；有的必须钻两个孔才能防止发芽的，它们便钻两个孔。
有的动物叫声宛转清脆，使人心旷神怡；有的动物叫声恶劣难听，使人烦躁不已；有的动物形状美丽，惹人注目，如孔雀、长颈鹿、吐绶鸡；有的动物形状丑陋，使人望而生畏，如野猪和大猩猩。有雌性专美的，有雌雄均美的。有独出觅食的，有结队而出的。群居动物之中，又有实行民主制的，有实行君主制的。有的动物勇敢，有的胆怯，有的驯服，有的暴烈，有的强壮，有的懦弱，有的能忍饥耐劳，有的不堪一击。
人类是万物之灵，其构造之复杂精美更是体现了造物主的完美能力。人类的长相体态肤色性情各有不同，但其出生都是始自于一粒精子和卵子，精子状如蝌蚪，但肉眼难以看到，它和卵子结合而成受精卵，受精卵开始细胞分裂形成胚胎，胚胎在母亲的腹中发育完善，足月分娩。出生后的人或长成健壮的男子，或长成温柔的女子，或者相貌俊美，或者相貌丑陋；秉承父母的长相，有的是双眼皮，有的是单眼皮，有的是厚嘴唇，有的是薄嘴唇，有的是白皮肤，有的是黑皮肤，然而这一切相貌特征，都蕴含在生命之初的精子和卵子之中，蕴含在其中的遗传基因——脱氧核糖核酸之中。
人体各个器官彼此配合，各负其职，有呼吸系统，有循环系统，有消化系统，有泌尿系统，有生殖系统。周身百窍无不体现着造物主的伟大。
一个人长着细腻的皮肤，皮肤之下是密密麻麻的血管，最细的血管尚不及人的头发梢。如此细的空心管道，其中却在不停地奔腾着血液。微观地看，血液由无数的细胞组成，而每一个细胞，又是由细胞核、细胞质、细胞膜组成，它们还在进行着有如天体运行般的运动。血液快速地流动循环，将人体必须的养分，一眨眼功夫送到全身；然后又将废物迅速过滤，迅速排出。一滴血液从心脏出发，穿过全身，最后又回到出发点，循环过程只需要二十秒钟。血液之所以循环不已，完全是由于一个奇妙的心脏的控制。设若一个人的心脏一分钟跳动六十次，如果他一生能活六十岁，就会心跳十八亿九千二百一十六万次，每次心跳所输出的动脉血，可以汇成一个大海，能够浮起万吨巨轮。
心脏并不是一块简单的能够喷血的肉，而是一台极其复杂的动力驱动器。它一边把动脉血喷向全身，一边把静脉血喷向肺部，让血液过滤后重新回到心脏。因此它需要左右两块心肌来进行驱动。心脏以极高的速度喷射，每分钟可以喷出二十公斤的血液，如果左右两边的心肌的喷射室都只有一个的话，那么当一个喷射室闭上喷血的时候，也就挡住了从肺部而来的新鲜血液的注入，血液因此就会倒流肺部；同样，如果向肺部喷射脏血的喷射室只有一个，向肺部喷血的时候，会自动合闭，会东洋挡住了由静脉流向心脏的脏血，因此血还会倒流。这该怎么办呢？
主管红色清洁血液的心脏左侧必须有两个室，一个在上，一个在下；而主管黑色脏血的心脏右侧也必须有两个室。心脏左侧的上室称为左心房，接受心脏松弛的时候由肺部来的红色清洁血液，并把它排到下面称为左心室的房间，又从那里输到动脉中。
心脏的右上侧的室称为右心房，接受从静脉流来的黑色脏血，把它排到下面称为右心室的房子。它把血液通过压缩排挤到肺部去净化，然后，再用它的压力把净化的清洁血液排到左心房，再送到左心室，再到动脉，就这样循环不息。
但是，如果房室间的开口一直开着就糟了，因为心肌产生的强大压力必然要把从肺部或静脉来的血液挡回，返排过去那怎么办呢？房室间必须有一道门，防止喷射和挤压的时候的血液倒流。有了这道门，左心房就毫无妨碍地接受肺部来的血液，左心室也不会打扰它的邻舍左心房而把血液排挤到动脉里面。
能否让这扇门长期关闭呢？不行，因为那样的话，新鲜的红色血液从哪里进入左心室呢？黑血从哪里进入右心室呢？伟大造物主的大能，使两扇门如同两个神经质的肌肉塞子，不停地自动开合。两扇们的塞子中间隔一道壁，但是，它俩必须同时开，同时合吗？它俩使心脏中独立的两半，能否在心脏的两次跳动之间交替开合呢？
决不能，因为心脏是独立的一体，虽然可以分为两半，但它的跳动、松弛、挤压和喷发都是一致的。假如心脏在收缩，而向肺部排射黑血的右心的塞子却闭合着，心脏一定会爆炸而粉碎。因此，两个塞子必须同时开，便于让血液流入两个心房，又同时闭上，让两个心室同时喷血。
心脏将血液喷射到全身，难道它自身不需要营养吗？不，它也像其他器官一样，需要不停地滋养以提供它无穷的动力。因此，心脏的本身上被安置了两条粗壮的血管，被称作冠状动脉。由心脏的出口和主动脉分叉，因为那里得到的血液最新鲜，喷发力最强。心脏给全身提供血液，它自身也必须得到数量、质量、纯度、力量上最强最好的血液，它单独消耗着全身血液的五分之一，而它的体积却不超过身体的百分之一；它单独消耗着大量的氧气，而身体的其他器官只消耗四分之一的氧气。心脏几十年如一日昼夜不停地跳动，不休息片刻，直到生命的终结，试问这奇妙的机器，是自然形成的结果吗？直到今天，人们遭遇心脏病的时候，许多高智慧的医学家仍然束手无策，因为他们不能够制造出同样的产品以替代病变的心脏，如果我们的这些智慧结晶都不能制造的话，那么毫无智慧的自然能够制造出这一奇妙机械吗？
万物的构造如此奇妙，强有力地证明着其背后有一个伟大的创造主，是他的智慧创造了这一切的存在，而决不是没有智慧，没有思维，没有决策和安排的自然本身。就像人类制造了电脑一样，这一高智能的产品必须需要比它本身更为聪明的人类来制造，因为有智慧者不可能被无智慧者制造而出。同样，拥有高度智慧的人类呢？难道却是毫无智慧的自然的形成吗？
有智慧者不可能产生于无智慧者，有知识者，不可能产生于无知识者。因此，每一件产品的制造者，必须精通该产品的制造工艺。玉器的雕琢，必须有懂玉器的匠人；电视的组装，必须有懂无线电的工人；看到一幅栩栩如生的油画，你知道它的创作必须有一位不凡的画家，听到一首美妙的钢琴曲，你知道钢琴前必定坐着一位优秀的钢琴家……那么，当我们目睹宇宙间的威严的秩序，万物构造的复杂神奇，难道会得出结论，它的背后必然有一个无知的主宰吗？不，理智告诉我们，宇宙万物必然由一位精通万物的制造工艺和构造原理的、知晓万物、洞悉天地的、万能的主宰来创造完成。
【偶然论者的荒唐】
否认造物主存在的人，将万物的产生归结于万物自身。他们妄言，宇宙万物起源于物质，物质通过不停地运动，不停地变化，逐渐形成了万物，形成了人类。而这一切，都是自然的，是不需要任何制造者的，不需要任何智慧的设计，不需要任何力量的干预，完全凭着偶然和巧合形成了宇宙的森罗万象，形成了世界的千差万别。然而，这种结论完全是建立在无知之上的一种臆断，本身没有任何理性的根据，只能凭着一种私欲的偏执苟延残喘。
如果你走进一个大型的国际机场，随身携带一只提包；当你走进紧闭的玻璃大门的时候，或许你正因自己携带着提包不便开门而困惑的时候，你突然发现两扇大门在你面前自动地敞开了。如果你走进了大门，它就原原本本地关上。在你感谢这种自动的、奇特的偶然之际，又非常诧异地注视着大门；忽然，像你一样的一位旅客走进它的跟前，而它又再次敞开，这时，你放下自己的提包仔细观察，你又看到，每当旅客走来需要进门的时候，大门机械地重复开启着。这时，你的直觉的反应是什么？你一定会判断是大门的制造者设定了这种自动开关的程序，安装了一种仪器，使大门能够在有人靠近时敏感地开启和关闭。玻璃大门是没有智慧的，没有意识的，没有感觉的，之所以它能够为你自动开启关闭，必然需要一些有聪明才智的制造者来设计制造并安装了它，使它按照制造者的意愿正常运行。
当你走进了一座豪华的别墅，看到天花板上光华四射的明灯，墙壁上精美别致的挂钟，房中陈设的古朴典雅的家具，以及地上铺的雍容华贵的地毯。你的直觉反应是什么？必然是要肯定它是由富有智慧的工匠建造了别墅，你惊叹工匠技术的精湛，为他们的智慧钦佩不已。而你决不会断然否认这座别墅的制造者，而是将它归结于自然。如果这时有一个人宣称这一切并不是人为的制造，而是自然进化的结果。石块逐渐形成了墙壁；粉末形成了玻璃灯；灯中的空气形成了电产生了光；铁矿石进化成自鸣钟；某牧羊人从此经过，大风将羊毛吹到一起，就产生了地毯；至于上面的彩色花饰，也是无人织造，由霉菌作用而自己产生的。否定这样精美的产品系出于制造，我们肯定会说他已丢失了理智，可是否认万般精美的宇宙的创造，又该如何呢？
假如你阅读古典名著《红楼梦》，你被其中的剧情所打动，为主人翁浪漫动人的爱情所感染，这本书因此让你爱不释手。这时你必然渴望了解它的作者，以如此美妙的文采写就了这一千古名著。这时，假如有人站出来告诉你，你所渴望了解的作者根本是不存在的，你手中的《红楼梦》完全是自然形成的结果。你会有什么反应呢？他接着说：在一座庞大的印刷厂里，有一千万个铅字陈放在印刷车间，一个工人不小心撞倒了一座陈放铅字的货架，结果导致其他的货架也都被撞倒了。于是，工人们赶快七手八脚，要把散落在地的所有铅字拾起来。当大家准备拾起铅字的时候，却发现散落在地的铅字偶然地排列在一起，使它们读起来是一篇连贯的故事，于是大家就按照散落的铅字的排列样子原封不动地制版，印刷出了这部千古名著《红楼梦》。
如果说散落的铅字偶然排列成了几个意义不连贯的单词，可能你会相信，尽管它的概率得只有几万亿分之一。可是，如果说一百万铅字偶然排列成为一部生动的小说，你是绝对不会相信的。这仅仅是一本书而已，可是宇宙万物的存在又如何让你接受是偶然的形成的呢？
即使我们可以用偶然来解释一本书，我们能够解释宇宙中的亿万颗星球，大地上的亿万个物种吗？以人类今天的智慧，无法弄清楚一只苍蝇的构造原理，更不要提制造其中的一只出来了，那么没有智慧的自然能够制造什么呢？
托马斯·阿奎那说：“迄今为止，没有一位科学家认清了苍蝇的本质……”培根也说：“没有一位自然科学家能够全面认识一个苍蝇的本质。”——《信仰的历程》291
《古兰经》说：“众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！（22：73）”
不仅是一只苍蝇，自然界的众多生物我们都无法弄清楚其究竟。《古兰经》上提到的另外一种动物蜘蛛，我们可以理解它的究竟吗？它用丝来结网捕虫，然而它的丝网却暴露在空气中不会干燥，如果干燥的话，蜘蛛将无法捕虫。这样的丝网，能够长期湿润，以便粘住前来的昆虫，但却站不住蜘蛛自己的脚，否则它就无法在网上活动。就像它胃中的盐酸可以消化掉吃下的肉，却无法消化它胃壁的本身。造物主布设的这些奇妙的特征虽然正在逐步被人类发现，然而，更深的究竟仍然深藏在这些小巧的动物之中。小蜘蛛没有母亲的教导，是怎样结成八角形的大网的呢？小蜘蛛必须知道如何结网，不管母亲支持与否。如果它的这一习性不能遗传，则它们对于蜘蛛的种族毫无用处，如果这一习性是可以遗传的，那么就应该在某些地方有一个记忆的贮藏所，来供应给那些小蜘蛛，准确地告诉它们怎样做以及在什么时候做。
再看看《古兰经》上提到的蜜蜂，它是怎样建筑六角形的蜂房的，怎样按照建筑学和几何学的原理安排蜂房的布局的。其中的小房子用作工棚，大房子则是蜂王的住室，还有雄蜂的房间。它们等级森严，分工协作。有的负责采集花粉，有的负责喂养幼蜂，这种长年累月的集体合作，没有解体和混乱，严密得让人类所经营的任何团体望尘莫及。
你的主曾启示蜜蜂：“你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。”将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。（16：68－69）
有的科学家认为，动物的本性是由低向高逐步发展的。然而这些小动物，却能够做出许多高等动物望尘莫及的事情，这些不寻常的事实让健全的理智不得不接受那是高超意志的杰作，它显示了造物主的大能和他创造万物的意志。
哲学家帕格森批评了世界偶然形成的说法。他指出，我们的理性怎能相信动物的视觉是通过巧合、进化、天择而成呢？眼睛这种如此复杂奇妙的结构不可能直接由物质形成的，也不可能是偶然达到了这种完美的程度。我们是否让健全的理智信服人的眼睛的形成所经过的阶段、环境和条件全然类似其他动物的眼睛所经历的过程、环境、条件等因素的影响呢？人的理智就是无法理解所有的动物的视觉为什么在偶然之间发展成同样的形式呢？他接着说：假使我们信服神奇的巧合出现在动物的同一种视觉形式的形成中，而且我们姑且让自己心悦诚服地说所有的动物都出自一个物种，可是对植物我们又怎么说呢？它是另一个物种，其生存形式全然与动物不同，而我们看到二者都又共同的生命方式，我们见到的动物和植物在繁殖方面遵循着同一的方式，动物发明的阴阳交配同样也符合植物，难道这也是偶然形成的吗？不！这种被唯物论者称之为天择的原则决不是这种同一化的根源。无论物种多么复杂，物体多么繁多，贯穿在一切个体物质中的，始终是相似的一种力量即生命。这种生命在创造、变化、在更新。进化是靠这一生命的力量来完成的，而不是依靠其他的外在的因素，这种生命的创造者就是上帝。
【真主我们无法看到】
通过理性，我们可以得知，创造了万物的上帝，必然是拥有一切知识的全能的主宰。然而，由于我们能力的有限，却无法完全认识他的玄妙。这就是许多人感到困惑不解的，既然创造主创造了我们，又为什么不让我们看到他的存在，如果他让大家都看到他，岂不是没有不信仰他的人了吗？
然而，我们忽视了“信仰”这一概念，我们将在下一章详细讨论。“信仰”正是对未见知识的一种信念，而并不是对非常明确的事物的确信。笛卡儿的理论建立在怀疑的基础上，他提出了著名的思辨“我思故我在”。正是对明确存在的事物的确认。除了自身之外，什么都可以怀疑，但是有一点他是无法怀疑的，就是他正在怀疑着的自己。正是由于自己的存在，才能够引发自己的怀疑，如果连自己都不存在，怎么能够怀疑，怎么能够思考？
基于此，他提出了对自身实有的确认。而对一件事物的信仰，要超出这一确认，信仰是要求对非明确的事物确信的信念。当然，这种信念，不是建立在盲目的、因袭的基础之上，而是建立在健全的理性之上的。对于人的理性思辨的明确的结果，如造物主的存在之问题，虽然感官无法达到详细的认知，也必须加以信仰，因为这是任何健全的理性无法否认的。
宇宙万物的创造者是人类的感官无法认识的，这是由于人类感官的有限，而造物主的本体却是无限的。我们已经知道，促使宇宙产生的第一因是造物主——无始的存在。他的存在不同于物质，无论其本体还是形式，都是有其开始和结束的。而造物主——物质的创造者，必然是无始固有的存在。如果他也像物质一样是有始的存在，必然不可能是万物的最终根源。因为在他之前，仍然需要一个第一存在，使其产生于有始的后来。
造物主是无始无终的，他并不是始于遥远的过去，他的存在没有开始，因为他本来就是存在的。作为对造物主进行认知的客体——人类，由于自身的有始，无法确知自身产生之前的事情，尽管人类凭着科学手段，可以考证遥远的过去所发生的一些事物，但这种追溯必然是有限的，不可能追溯到无始的过去，因此，人类对于造物主无始无终的存在状态，以及他在宇宙之初的创造过程，注定无法确知。
人类今天对于宇宙的认识，也是非常有限的。凭着最先进的科学仪器，人们可以观测到宇宙亿万光年之内的星辰。然而，这在庞大的宇宙空间中，仍然只是沧海一粟。宇宙究竟有多大，对于人类来说，似乎永远是一个不解之谜。虽然，随着人类对太空的探索，人类对宇宙的认知领域在越来越扩大，未知的领域在越来越缩小，我们可以断定，只要人类能够存在下去，人类对于宇宙空间的探索不会停止，总有一天宇宙的奥秘被层层揭开，人们能够认知到宇宙的全部。这在理论上是可行的，然而还必须具备许多客观条件，即人类这一物种的长久性和宇宙的长久性。
即使人类在不停地探索，宇宙也未必能够被人们完全认识，因为在人类探索宇宙的同时，宇宙本身也在不断地扩大，它的扩大只要不停下来，人们对它的认识就无法终止，这是宇宙无法被完全认知的又一难点。
即使退一步讲，宇宙最终能够被人类认知，但我们仍然也无法认知造物主。因为宇宙毕竟是被造之物，即有限之物，而造物主却是无限的。人类是宇宙万物之一，其自身是有限的，其认知也是有限的，而有限的无法认识无限的。我们可以扬言，我们必将认知宇宙，虽然需要漫长而渺茫的时间。但这种认知可以增加，今天认识了宇宙的亿万分之一，明天就有可能认识它的亿万分之二，后天有可能认识它的亿万分之三。这样日复一日，总有一天，人类能够认识它的全部。
而对于造物主的认识呢？我们永远不可能说，认识了他的本体的几分之几。因为无限的本体无法用有限的数字来表达，人们无法从无限的本体中给他划分等份，以确定对他的认识的比例。
说到这里，对于那些常常不解为什么我们无法用肉眼看到真主的人，就当思考一下自身感官的局限。宇宙之大，我们借助最先进的仪器还难以看到它的一隅，更不要说，去看到创造了宇宙的主宰了。
由于人类感官的局限，除了造物主之外，宇宙万物中有许多不可知的事物尚未被人们发现，即使发现，也是借助着仪器，或者推算，而非肉眼的观察。肉眼对于无线电波、紫外线、红外线、X光等许多事物都是无法看到的，然而我们无法否认它们的存在，肉眼无法观察到细菌类的存在，在没有发明显微镜之前，人们根本不知道它们的存在，然而，它们是否因为我们的否认而不存在呢？
由于理性是人类对自己感性知识的总结，所以建立在感性认识基础上的理性结论，也难免有失误之处。由于人类感官的局限，往往对一些事物造成错误的认识。古代人不知道细菌的存在，于是难以解释病症的起因，由于细菌的传染造成流行性感冒，而古人只能解释为“伤风”。由于观测工具的落后，古人对宇宙的结构并不了解。于是解释世界为“天圆地方”。天文学家托勒米提出的宇宙图说盛行了许多世纪，后来被指出错误，人们以日心说取而代之，然而随着人们知识的进步，日心说也出现了其缺陷，人们发现了更为正确的理论。
柏拉图曾经举了一个洞中人的例子。说这个人面对着山洞中的墙壁，只看到自己的影子。他的身后各种现象像走马灯一样一一展示，投射在他面对的墙壁，因此形成了他对世界的认识，完全是基于他对影子的印象。这一例子非常形象地指出了人类感官的局限，以及由于感官的局限造成的理性结论的错误。还有一个哲学家打了一个长毛兔的比喻。他假设在长毛兔的身上有一只小虫子。小虫子由于自身的局限，一生都在兔子的长毛之中生活，从来没有爬到长毛的顶端看一看长毛之外的世界。因此，对于它来说，世界是什么样子的，它的回答一定是毛绒绒的。
庄子有句话说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”意思是只能够活一天的虫子不知道何谓月圆月缺；只能够活一季的虫子不知道何谓一年四季。当我们感慨虫类的渺小的时候，是否想到自身的渺小。以自身几十年的寿命，如何去认识存在了几十亿年的宇宙，又如何去认识亘古以来无始存在的主宰？
因此，由于人类自身感官的局限，我们得出结论，我们无法凭着感官观测到他的存在。这就如人类由于眼睛的软弱，无法经受强光的刺激，因此难以看到日丽中天的太阳。与此类似，由于人类感官的软弱，不具备观测到造物主存在的能力，因此无法完全认知他的本体。
感谢造物主的赋予，人类得天独厚地享有他赐予的理性。虽然我们无法用感官观测到主宰的存在，但我们可以用健全的理性推测到他的存在。凭着理性，我们能够认识到他的一些光辉的属性，能够认识到他的无始无终，他的超然独一，他的全知全能。但由于理性与感性二者之间的联系。对于感官无法获得的事物，理性也常常无力胜任。虽然我们可以凭着万物的迹象推理到创造主的存在，但他究竟以何种方式而存在，他的本体是何种状态的存在都是不得而知的。这些玄妙只能借助于造物主的直接启示才能获得。在下面的探讨中，我们将通过理性的方式，来获得创造主的一些我们可以推测的属性。
【创造主的属性】
人类的感官，虽然无法窥探到造物主的存在，然而理性的探索，却可以获知造物主的一些属性。理性虽然不可窥探到造物主的全貌，但却能够确立他的实在，他的独一，永生不灭，全知全能，超然自立，无始无终等一些重要的属性。他是无限完美的存在，具备一切完美的属性，超绝于一切造物的缺陷。
- 实在性
相对于造物主的存在，除他之外的任何物的存在都是相对的存在，都是残缺的和附属的存在，都是一种暂时的存在。这种存在必须依赖一种原因即造物主的创造，否则不可能发生，同样，这种存在的状态的延续，也必须有赖于外力的维持，即造物主的维护，使其存在状态能够延续，不至于回到不存在的状态之中。
造物主是绝对的存在，他不依赖于任何原因就一直永恒地存在的，即固有的存在，任何因素都不能导致他的存在状态发生改变，都不能导致他的不存在。任何力量都不能动摇他的固有，使他成为虚无。相反，人类的存在就是一种相对的存在，相对于造物主的存在而言，人类的存在是一种新生的存在，是一种暂时的存在。这种存在必然有赖于造物主的创造才能产生，存在状态产生后，人类才能存在于世，在此之前的不存在状态才能够结束。
人类的存在状态延续到何时，也完全依赖造物主的安排，在他的维持之下，这种存在状态得以延续，如果他不再延续这种存在，这种存在即刻就会毁灭，而重返于不存在的状态，即“无”的状态。相对于真主存在的无始无终，万物的存在都是有始有终的，是有其开始有其灭亡的，即使人类在复生之后的永生，也是在造物主的意欲之下的一种“有始无终”的状态。这种永生有赖于造物主的维持，否则的话仍然顷刻归于终结。
“万物都要毁灭，唯有你的主，拥有尊严和大德的主的本体永存。”（55：78）
由于万物都是有始有终的相对存在，真正的绝对存在只有真主的存在。于是一部分苏菲行知者说：“世界万物都是虚幻的，只有真主的存在是真实的。”这句话使不少人产生了误解，结果导致不少人因此否定了世界万物的实在性，而沉溺于虚无主义的幻境之中。他们消极遁世，闭门苦修，追求自身的寂灭。其实这句话的真实含义是指：只有造物主——真主是绝对的存在，而他所创造的宇宙万物都是暂时的存在，并不是与真主具有偶性的存在，它们的存在并不能等同于真主的绝对存在，因此相对于真主来说不能说成是真实的存在，只能是虚幻的存在。
- 超绝性
真主是万物的创造者，他必然超越于万物，不类似于万物。万物所具有的属性不能够限制他，万物所含有的缺陷不能够影响他。因为万物都是他的创造，万物所具有的属性，必然也都是他的安排。他给万物赋予了各自具有的特征，不可能反过来受这些特征所局限。
比如说，人们常常喜欢追问，造物主在哪里？他是什么样子？他是什么年龄？他是什么性别？不少宗教还煞有其事地描述了造物主的样子，造物主的性别，造物主居住的天庭。例如在基督教之中，传说上帝与人的形象是一样的，于是他们常常在油画中把神画成一位男性老人的样子。这是由于《圣经》上说：神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(《圣经·创世记》1：27)
基督教里的神是以男性的身份出现的，教徒称之为“天父”。而有的民族却认为造物主并非男性，而应当是一位女神。还有的民族相信神必定超出常人的模样，如印度教徒认为，由于神要创造天地万物，必定就需要更多的肢体，因此造物主应当是一位拥有三头六臂的神灵。这还不算，还有的人则相坚信这位造物主像人类一样拥有自己的儿子或女儿。
这些五花八门的错误描述，都忽视了真主不类似于万物的超绝性。人们犯了一个基本的错误，即自己追问的这些问题，都是被造物所具有的特征。居于何处意味着占据空间；年龄长幼意味着有始有终；拥有性别意味着饮食男女。而这些都是造物主赋予给万物以及人类所具有的一些基本特征，他自己怎么能够也拥有这些特征呢？
他创造了物质，他安排物质所具有的通性，即时间的有始性和空间的有限性，然而他自己不受这两者的限制。如果他自己也必须源自某一时间，那么他没有创造时间之前，是谁使时间开始呢？如果他自己也必须占据空间，那么他没有创造空间之前，又占据何处呢？
不，空间和时间，都是真主的创造，他创造了时间和空间提供给万物使用，他创造了时间让万物去经历，创造了空间，让它容纳万物的存在，而他自己不受这两者的限制。
举例说明，一个工人制造了一只布娃娃，布娃娃的使用寿命是一年，制造好之后，布娃娃被装进一只盒子里面出售。那么，是不是因为这个工人制造了这只布娃娃，安排了布娃娃的使用寿命，那么他自己也必须受限于这一寿命，而只能再活一年呢？是不是由于他还造了一只盒子来装布娃娃，因此自己就必须先跳进盒子里面让盒子把自己装起来呢？
对情人的爱不能够用公斤来衡量；对母亲的思念不能够用温度来衡量；对家乡的眷恋不能够用公里来衡量。同样，苹果不能够用狂热来描述，蛋糕不能够用温柔来描述，机器不能够用贤淑来描述。对一个物品用它本身所不具备的、风马牛不相及的特征来衡量或者描述，除了在诗歌中是允许的之外，现实中不仅是不恰当的，而且是荒唐的。
由于造物主本身是不可见的，所以在我们的头脑中，没有任何关于造物主的先验性的知识。我们生活在造物主创造的世界之中，因此我们有生以来，所能够见到的，所能够接触到的都是被造之物。我们对被造之物具有的特点耳濡目染，根深蒂固。这些特点就在我们的头脑之中形成了思维模式，使我们不自觉地受这一模式的影响而考虑一切。
当我们对某一物进行观察或研究的时候，自然会注意到它的形状、大小、寿命、性质等特征，然而这些都是被造物的特征，而当我们思考造物主的时候，应当将之与所有被造之物区别对待。决不应该用时间、空间、性别、年龄这一系列被造物所具有的属性来猜度他，否则的话，必然得出谬误的结论。
然而，令人遗憾的正是这样，由于人们头脑中这一习惯性的思维模式，造成了人们在认知造物主的时候，忽视了他与被造物之间的区别，常常有意无意地用被造物的特征来思考他，特别是用人类的特征来思考他，于是造成了造物主的拟物化或者拟人化。
在这个男性占主导地位的社会里，男性往往拥有领导和管理的权力，在不少人的眼中，男性是威严的，而女性只能处于支配地位，因此，许多民族将神描述为男性，这种说法是典型的男权社会的产物。即使有的人也相信有女神存在，但在他们的神话中，女神常常只居于从属地位。女神之说也属于人们的臆造，如佛教中的观音菩萨，最初是被人们当作男性看待的，但传至中国之后却被人们当作女性，深受妇女们的顶礼膜拜。当一位男性之神常常难以满足妇女们的需要之时，她们更需要一位同性的神灵，来倾听她们的一些难言之隐。于是女神就根据人们的呼唤应运而生。
在许多人的头脑之中，拥有儿女意味着成果，意味着地位。因此他们得出结论，神也必然拥有儿女。在希腊神话中，创造之神宙斯拥一个庞大的家庭，拥有妻子和儿女。后来，取而代之的基督教，又将先知耶稣神化为上帝的独生子两千余年。无独有偶，在古老的阿拉伯半岛上，人们深信代表着金星的拉特、欧萨和莫纳特三个女神，是造物主安拉深受宠爱的女儿，能够在安拉面前替人求情。
所有这些严重的错误，都是由于人类的习惯性的思维模式对神造成的误解，他们用自己的简单的头脑，使神堕入常人的地位。
跳出这一迷误，必须认识到真主的超然性，他不类似于任何他所创造出来的事物，他没有那些事物蕴含的缺陷，也不受他赋予给事物的属性和规律的控制。他不因创造了万物而有任何改变，也不因创造了万物而受任何影响。他的存在不受时间的限制，没有开端，没有结束，没有万物所含有的的暂时的寿命和年龄。他的本体不受空间位置的局限，不像物质一样含有一定的形式，占据一定的空间。他为物质赋予了形象，然而自己不受形象的局限；他创造人类为男女两性，然而自己不受性别所限；他创造人类繁衍后代，而自己决不需要家庭子嗣，决不繁衍后代。他规定人类必然死亡，而他自己决不会反被死亡追击而招致毁灭。他超越于物质的局限性、暂时性、有始性。他没有形象，没有躯体，没有年龄，没有性别，超越时空，无始无终，无似无像，无比无样。他是独立于万物的固有的、自在的主宰，是完美无缺的主宰。赞美他超绝于万物，超越于人们所描述他的种种谬误。
任何物不似像他，他是全聪的，全明的。（42：11）
无始无终
正像我们已经探讨的那样，真主是无始固有的存在。因为所有的存在物在自己的生存过程中必须依赖一位必然存在的本体，这一本体只有能够影响其他的事物，而不受其他物的影响才能成为必然的存在，因此这个存在必然具备无始的属性。
一些肤浅的人提出了这样的问题，既然万物都是真主创造的？那么，真主是谁创造的？这个问题的提出，仍然是由于没有跳出我们提到的习惯性思维模式的影响，是在用被造物的属性来考虑造物主。所有的被造物都拥有一个共同的特征即“被造”，它们都必须赖于造物主的创造才能产生。而造物主本身不具备“被造”的特征，相反，他具备的特征是“创造”，否则的话，他就不是创造主了。既然“创造”，就决不会“被造”，既然“被造”，就决不会“创造”。因此，创造万物的主宰怎么能像万物一样也需要他人的创造才能产生呢？
如果真主之前还需要他人来创造他，那么他就不是创造主，而创造了他的那个才是创造主。假如那个创造主也需要他人的创造，那么，他也不是创造主，而是创造他之前的那个主宰。由此推论，必然有一个无始的主宰创造了万物。在他之前没有任何创造者，甚至没有“在他之前”这个概念。因为他是固有的，任何造物都是“在他之后”——在他的创造之下后来才产生的。如果他自己也需要别人来创造，否则不可以产生，那么他也是有始的，在他没有产生之前，什么力量使他产生呢？如果他的产生必然需要一个先于他的原因，那么他就不是创造之主，而是被造之物，而被造之物如何能够创造万物呢？因此，创造万物者必然不可能被造，“被造”是他赋予给所有被造物具有的属性，他自己不受这一属性的限制。既然他没有“被造”的属性，那么他的属性是什么？回答是他的属性与此相反，而是“创造”。
创造者不被造，这是一个自明的道理。如果我们将造物主等同于被造物，就像将作家等同于他写作的书籍，将钟表匠等同于他制造的钟表一样荒谬。如果作家像书籍一样是一种印刷品，他能够著作书籍吗？如果钟表匠是一堆零件，他能够制造手表吗？
“真主是谁创造的？”这个问题正是用被造物的属性来想象真主而造成的错误。就像一个人制造了很多木偶，他选用了木头作为木偶的原材料。因此，“木质”是这些木偶们所具备的一个共同特征。而我们能否用这个特征去想象他的制造者——人呢？如果我们提问“你是木偶的制造者，请问你是什么木头的呢？”他怎么能够因为制造了木偶，自己就必须是块木头？同样，真主怎么能因为创造了人类，而自己也必须像人一样被别人创造？怎么能因为他使人类有血有肉，自己也必须有血有肉，因为他创造了男女两性，自己就必须选择其一？
不，真主是万物的创造者，他必然无须他人的创造而固有存在。他的存在没有开始，没有结束，他是无始无终的主宰。正如《古兰经》所说：他是前无始后无终的。（57:3）
在真主的无始性面前，人的理智有时会显露它的软弱。无始究竟是什么意思？人们难以想象无始意味着什么，甚至有时语言都会显得匮乏。比如人们常常这样说“真主源自于无始的过去”。这句话就是错误的，因为既然无始，就没有“源自”，也没有过去和现在的区别。无始意味着没有开端，也没有终点，意味着一种绝对的永恒。
如果说这一结论是令人费解的，因为无论如何我们也难以想象无始究竟是一个什么时间概念。就像说真主无处不在一样，有的人仍然还会追问：无处不在究竟是在什么地方？
人的理性是软弱的，常常对许多事物难以想象，但是我们可以通过断然的理性证据确定事物的性质。有时，想象不同于理解，你可以理解某一个事物，但却无法想象它的存在。因为理解依靠的是基本的自明原理，由理性将它排列、调整、归纳和综合，从而得出断然的理性原则。而即使这一结论是难以想象的，但它却是断然的事实。
曾经有人举了一个裁纸迷的例子，即有人给你一张相当薄的纸，厚度为一丝米（一丝米等于百分之一毫米），让你把它剪为两半，再把两半折叠起来一刀剪成四半；再把四半一刀剪成八半，如此重复。剪四十八遍，在你计算之前若有人问你，你觉得剪了四十八次之后，纸的厚度该有多少？无论你怎样估计，可能都不会超过两三米，如果有人告诉你说，纸的厚度已经超过了十公里，你是否会相信？那么，如果有人告诉你说，在你剪了四十八次之后，如果把纸屑叠起来伸到空中，其厚度几乎到达了月球，月球距离地球384000公里，这时你一定会极力否定，认为对方是在取笑。可是，你可以停下来计算一下。之后，你会得到证实。可是让你想象的话，无论如何你会觉得难以置信。然而，这的确是一个事实，尽管事实远远超出我们的想象，但我们必须承认这个事实。与真主的属性一样，尽管人的软弱的理智，很难穷究真主无始无终，无处不在的事实，但我们必须承认它，因为这是建立在断然的理性证据之上的结论。
无处不在
与真主的无始无终一样，他既不受制于时间的限制，同样也不受制于空间的限制。空间是真主创造出来的，他创造了空间以容纳万物。如果他自己反受空间的限制，那么，他就不是万能的创造主了。“必须占据空间”——是真主赋予物质的一个通性，而真主本身不受这一属性的限制。占据空间就意味着有所局限。因为空间位置的本身就是对事物的局限。物体在一个地方的同时，不可能又在其他地方。就像一个人身居北京的同时，不可能又身居上海一样。这就是空间位置对事物的局限。而如果创造万物的主宰也必须居于某一个位置，而不能同时在其他位置，那么意味着真主本体就有所局限，如果真主必须占据空间，那么空间就会成为真主存在的前提。也就是说，空间必须先真主的存在而存在，这样真主才能够在已经存在的空间之中藏身。因为真主必须占据空间，那么空间必须先于真主而存在，或者与真主同时存在，因为如果没有空间的存在，真主就无法存在。这样的话，真主就不是绝对的存在，而是有赖于空间的存在才能存在的相对存在。真主也不是万能的了，因为他必须在空间存在的前提下才能够存在，而不能够摆脱空间的局限而独立存在。而且他也决不是空间的创造者，因为如果空间必须是他创造的话，那么在他没有创造空间之前空间就不可能存在。而如果空间不可能存在，必须依赖于空间而容身的真主又如何存在呢？如果真主必须居于空间中的某一个位置，那么真主在没有创造空间之前又在哪里呢？我们总不能说，真主在没有创造空间之前不需要空间，等到他创造好了空间之后，自己就必须居于空间之中了，这显然与他的永恒，与他的全能相悖，是不符合他完美的属性的。如果我们说，空间不是他创造的，而是先真主之前自己就存在的，或者与真主同时存在的，那么我们又怎能说真主是创造万物的主宰呢？
万物都是真主的创造，空间和时间自然也是真主的创造，真主创造空间用于容纳万物，创造时间用于让万物去衍生。而他自己绝不受空间和时间的限制。据此我们得知，超绝万物的真主，必然超绝于被造物的时间局限性和空间局限性，不受时间的限制而无始无终，不受空间的限制而无处不在。
然而，当我们阅读《古兰经》的时候，会发现有些经文的描写似乎与我们所阐述的有一些矛盾，如：
至仁主已升上了宝座。（20：5）
他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情，只归真主安排。（2：210）
难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：16-17）
既然真主不受空间的局限而无处不在，为什么这里又说真主升上了宝座？又非常明确地说真主是在天上的主呢？这是由于体恤人类理性的软弱，而对真主做出的一些形象化的描写。我们知道，凭着常人的理智，很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的，人们的天性往往觉得崇高的真主必定位于高天之上，所以他们祈祷时也常常抬头向天，希望祷告被主垂听，他们张开两手似乎迎接真主的恩惠从天而降。因此这些经文，给人以精神上的满足。
然而，稍具哲学头脑的人呢？却又不会接受这些经文中对真主形象化描写的字面含义，因为真主怎么能够像物质那样居于某一位置，或者像物质一样能够上升下降，往来移动呢？如果他上升下降，自由移动？那么是否说他拥有了一个有形的躯体？而这显然与真主的超绝性是相冲突的，因此他们必然进行更深刻的思考。
对于这些人，古兰经有这样的经文能够解答他们的疑问：
难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的。（58：7）
如果我的仆人询问我的情状，那么，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（2：186）
这些经文描写他无处不在，这与描述他升上宝座的经文其实并不矛盾，因为被造物只能居于一处，不能同时居于两处，而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。因此他既可以升在宝座之上，又可以随时与仆人临近，监听他们的密谈，或者倾听他们的祈祷。但是，即使相信真主在其威严的宝座之上，也决不意味着这种“升上宝座”，类似于任何常物的上升和移动；更不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置，而不在其它位置。当然，说真主无处不在，也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中，因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。
《古兰经》中提到了真主能听，但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵；说真主能看，岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛？说真主建造了天，绝不是像我们所熟悉的方式去建造；说真主的手在我们的手之上，也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的，是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义，阐释他的实质是很难的。《古兰经》通过不同的经文，满足了不同层次的人对他的认识。总之，真主的本然与一切被造物迥然相反，这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别，造物主不论从其本然方面还是其属性方面，都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述，他是极为玄妙的。对于伟大真主，每个人都可以根据经典根据理性，通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。
永恒自立
宇宙万物都有赖于真主的创造，而真主本身不被创造。任何事物都不可能没有先决的因素而从无到有地自己产生，而真主是固有的，无始的存在。他不需要一位创造者创造自己，也不需要一块借以立足的地方，真主在万物存在之前。在时间和空间确定之前就已经存在。他不仰赖于任何物的赐予而存在，而除他之外的万物都必须仰赖他的维护才能够维持其存在。他是真实存在的，而超越于一切的“无”；任何导致“无”的状态发生的因素都与他毫不相干。而这些正是被造物难以逃脱的属性。相对于真主，被造物的存在仰赖于真主的创造；被造物的生命仰赖于真主的维持；被造物的智慧仰赖于真主的赐予；被造物的给养仰赖于真主的供给。是真主的大能的安排，被造物得以存在，存在的状态得以维持，生命得以延续，得以不复归于虚无之中。而真主则不需要仰赖任何被造物。他存在于万物之先，存在于万物之后，他不需要任何物供给他营养，他无求于任何物带给他帮助。他是永生不灭的，而这种生命不是靠任何他物的繁衍和演化。任何外在的力量都不可能影响他的任何一丝毫的完美。相信真主的永恒自立，是认识到他的超然性的必然结果。
- 独一性
一件整体是指由许多部分构成的一件完整的事物；一个种类是指由许多完整的个体构成了一个类别，而这个类别中的每一个个体都具有与其他个体相同的特征，
一个单个的物体可能有许多部分组成，而组成这个物体的各个部分都不能被视为一件完整的物体，而被冠以该物体的名称。例如房子是由屋顶、柱子、墙、地板、门窗等各部分组成的。只有这些部分组合到一起，我们才能将它们组合成的这个整体称为房子，而组成房子的屋顶、柱子、墙等任何一部分，都不能被视为一间完整的房子，都不能被称为房子。再如人是由身体各个部分组合在一起而成的，人体中的任何一个部分都不能被视为一个完整的人，我们不能将人体的各个部分如手足等称为一个人，而只有在人体的各个部分组合在一起时才是一个完整的人。
一个完整的物体，如果与其他物体具有共同的特征，共同的性质，那么这些物体就共同构成一个种类。这个种类中的每一个物体都可以被冠以这个种类的名字。如果一件事物只有一个，没有与它具有相似特征的其他事物，那么该事物独自无法构成一个种类。例如，一个人是由各个部分组合在一起的一个整体。这个世界上有许多人，他们拥有共同的特征，因此这些人就构成了一个种类即“人”类。这个种类中的每一个个体，都可以用可以被冠以这个种类的称呼即“人”。而据我们所知，世上只有一个宇宙，除此之外再没有与这个宇宙相似的第二个宇宙，因此这个唯一的宇宙就不能被称为一个种类“宇宙类”。
我们说创造万物的真主是独一的，是指他既不像一个完整的物体一样由许多部分组合而成；也不像一个种类一样，由许多相似的个体构成的一个种类。前者类似基督教徒的观点，他们虽然认为神仅此一个，但却坚持认为神像世间的物体一样是由三部分圣父、圣子、圣灵组成的一个完整的整体。
后者类似古希腊人的观点，他们认为神并非一个，而是由许多拥有神性的神组成的一个种类，他们称之为“神类”。他们认为这个种类中的每一个个体都是一个神，由于拥有共同的特征即神性，因此这些类似的众神就构成了一个种类。
这两种观点都是经不起推敲的，造物主决不类似于任何物，他是完全独一的神，不存在任何“多”的可能性，他既不是由多个部分构成的一个整体，也不是由多个整体构成的一个种类。
我们说造物主不是由各个部分组合而成的一个整体，是因为造物主不具有任何物质的属性，而由各部分组合是物质的属性。一个物体是由各个部分组合在一起的，那么该物体必然需要一个在它外的组合者，将它的各个部分组合在一起。而造物主如果也与此类同，需要外力的参与来将他的各个部分组合在一起，那么他就不可能是全能的，而是需求于他力者。如果造物主也需要其他的力量将他组合，否则的话就不可能存在的话，那么在他存在之前必然有个先于他的组合者来帮助他各个部分组合一起，那么，这个需要他力使其产生者必然不是自立的主宰。
组合还意味着变化，一位神如果需要各部分组合在一起才能成为神的话，那么他的各部分没有组合之前就不能称之为神。由各个部分组合起来而成为一件完整的事物，从不是神到成为神，这样的变化告诉我们神必然不是无始存在的，而是后来新生的。而有始的、新生的存在是不可能是神的。
造物主既然不类似世间的物体而非由各个部分组成，那么必然是一个完全独一的个体，他的本体是独一而不可分割的，决不类似于世间的物体，可以分成彼此组合的各个部分。
这个本体独一的神，没有任何类似者与他拥有共同的特征，而与他构成一个特殊的种类。创造之神绝无仅有，独一无二，决没有与他类似的别的神灵。
《古兰经》上曾经提到了这一结论的理性依据： “假若天地间除真主外，还有许多主宰。天地必定败坏了。”（21：22）。意思是说，造物主只有一个，否则的话，世界必将不复存在。
为什么说造物主超过一个的话，世界就不能存在呢？这是因为，如果有两个或者两个以上的主宰存在的话，他们就会有各自独立的意志。他们的意志要么是一致的，要么是分歧的。而不管他们的意见一致还是分歧，都是不可能创造世界的。
假设世间有两个神同时存在，而两者意见一致，都决定要创造世界。那么，他们两个不可能同时创造世界。否则就是由两个原因产生一个结果，因为甲神的创造必然产生一个结果即一个完整的世界；而乙神的创造也必然产生一个完整的世界。那么两个神必然创造两个完整的世界，可是事实上，只有一个完整的世界存在着。
如果这一个世界是由甲乙二神共同创造的，那么世界是甲乙二神共同创造的结果，二神都不是单独的创造者。就像一个大石头需要两个人的力量才能滚动的话，那么这两个人的力量是互相需求的，石头的滚动缺少其中任何一个人的力量都是不可能成功的。如果世界也是由二神共同的力量才产生的话，那么他们中任何一个神的力量都需要对方力量的配合才能成功的话，那么此二神都不是全能的创造者，因为他们都必须依赖对方的协助与配合。
这样的话，甲乙二神都不能称为世界的创造者，因为世界并非其中一方独自创造的，他们二者都只是创造者的一部分。而在前面的论述中我们已经知道，造物主不可能是由各部分组合起来的，因为组合是物质的属性，而造物主是不类似于任何物的。
那么，甲乙二神能否先后创造一个共同的世界吗？这也是不成立的。因为如果甲神创造了世界的话，那么乙神就不能早去创造了。因为已经创造好的世界，在没有毁灭之前，不可能被再次创造。就像汽车厂如果制造出了一辆崭新的汽车，那么别的工厂还能不能再将这同一辆崭新的汽车再制造一遍吗？
如果说甲乙二神彼此分工合作来创造一个世界的话，也是不成立的。如果世界的一部分是由甲神创造的，而另一部分是由乙神创造的，那么甲神创造的那部分世界，乙神不能够再造；乙神创造出的那部分世界，甲神也不能再造。甲乙二神都不能互相干涉，那么甲乙二神都不是全能的，而造物主不可能是不全能的。由此得知，甲乙二神的意志一致的话，世界是不可能存在的。
上面假设甲乙二神的意见一致，而实际上，甲乙二神是绝对不可能能意见一致的？因为主宰的品位，必须拥有绝对的权力和完全的独裁，正如《古兰经》所言：真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。（23：91）
而如果甲乙二神的意志分歧的话，世界也同样是不可能存在的。假如甲神想要创造世界，而乙神却不愿意创造世界；或者甲神要创造一种世界，而乙神要创造另外一种世界。那么他俩的意志不可能同时实现，因为互相矛盾的事物是不可能同时存在的。是黒就不可能是白，是有就不可能是无。所以世界不可能依照甲神的意志而存在，同时又依照乙神的意志而不存在，因为世界是既存在又不存在的，显而易见是非常荒唐的。
如果甲乙二神的意志分歧，而只有一方能够实现其意志的话，那么意志不能够实现者，必然不是造物主。因为其中一方的意志实现而达到目的，而另外一方的无能就显现出来了，那么无法实现目的的一方必然不是造物主。因为造物主是为所欲为的，他的意志如果受外力所限，而不能实现，他必然不是全能的主宰。如果说两者的意志矛盾而互相抵消，导致双方都无法达到目的，那么他俩都不具有全能的属性，他们俩谁也不是造物主，因为造物主不可能是不全能的。
甲乙二神既不可能意见分歧，也不可能意见一致，因为无论甲乙的意见一致，或意见分歧，世界都是不可能存在的；而我们已知世界是存在的，那么造物主必然不可能有两个以上，如果真有两个神同时并存，世界都不可能存在，那么两个神或者更多的神同时存在是不可能的，由此得知，造物主必然是独一无二的。决没有任何与他拥有类似特征的神灵与他共存。
- 唯灵性
全知者：真主是全知的，这与他创造宇宙的能力相符，显然，创造宇宙万物者必然精通宇宙万物的创造、构成以及各自的属性。就像一个工厂里的工人一样，如果不懂得产品的制造工艺，就无法顺利地制造产品。同样，如果创造万物的真主，不了解万物的构造和属性，必定无法创造万物，也无法监管万物和维护万物。因此，万物的创造者必然精通万物的一切玄妙，必然是全知一切的主宰。
古兰经上有很多经文肯定了真主的全知：
真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定量的。他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，在他看来都是一样的。（13：9-10）
果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞见中。（41：47）
真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）
有人曾经以人类的知识来类比真主，他们提出：全世界所有的人同时祈祷真主，各自用不同的语言，祈祷不同的内容，真主能否知道得一清二楚？与此同时，真主还要精密地计算着天地万物的运行，和各自所需的一切养分。万物都在进行着剧烈或者细微的运动和变化，难道海面上每一个波涛的浪高，每一个涟漪的直径，天空中每一片云彩的厚度，大地上每一寸土地的湿度都同时被真主知道得一清二楚吗？
人类利用发达的智慧，发明了高智能的产品——电子计算机。它拥有极快的运算速度，能够在瞬间之内算出许多位数的高难度算术题，这是人类望尘莫及的。
人类是一心不能二用，因此无法理解真主同时倾听千百万人的祈祷。我们想一想人类开发的新一代的电脑，除了数学计算之外，还能够执行许多功能。人们可以利用它上网、聊天、打字、购物、听歌曲、看电视、学外语、查阅资料、打电子游戏，而且所有这些功能都可以同时进行，性能好的电脑可以同时打开数个窗口而互不妨碍，人类开发的产品尚且如此，而为什么全知的真主不能够同时倾听众人的祈祷呢？
意欲者：真主是为所欲为的，他拥有完全的意志，没有任何东西可以妨碍他的意志的实现。他对任何事物拥有完全的主权，而他人决没有任何能力可以干涉。人类制造了汽车，必然可以自由地掌握汽车的性能，并能够随意驾驭它，而不可能自己制造一台自己掌握不了的机器。人类的产品决不可能反过来控制着人，掌握着人类的意志。同理，真主是万物的创造者，因此必然掌握万物的一切，拥有完全的意欲，决不可能反过来被他创造的人类所控制而导致意志无法实现。
全能者：真主是全能的主，因为他是万物的创造者，必然拥有创造万物的能力。否则他就不可能创造万物。真主是万物的维护者，是万物的生命的提供者和操纵者，因此必然拥有维护万物的能力，以及提供和操控生命的能力，否则的话就不可能维护万物，并控制万物的一切。正如修理电视的人必然拥有修理电视的能力，弹钢琴的人必然拥有弹钢琴的本领一样，万物的主宰必然拥有操控万物的能力，因此他是全能的主。
全聪者：全聪的主宰，即拥有完全听觉的主宰，这也是古兰经上提到的真主的一种本然自立的无始属性，因为这个世界上有无数的声音，有许多声音需要造物主来倾听，而造物主如果没有听觉，显然是不可思议的。因此，创造了一切声音的主，必然听得见一切声音，他的听觉是完全的，全听的主。并不像人一样通过受到感观的影响或者依赖空气的传递，而是不依赖任何物的一种感知。
全明者：全明的主宰，即拥有完全的视觉的主宰，拥有视觉也是真主的一种本然自立的无始属性。造物主创造了万物，然而却看不见自己的造物显然是不可思议的，因此我们确信造物主拥有完全的视觉。万物的形状必须依赖视觉来体察，而创造了形状的真主必然拥有观察一切形状的视觉。因此他是全明的主宰，而且他的视觉不像人一样通过光的辐射才能实现。
仁慈者：造物主是仁慈的，仁慈是他创造万物的最基本的属性。在《古兰经》几乎每章的章首，都有“奉至仁至慈的真主之名”这句话，共提到了一百一十四次。而这句话之中只用了真主的九十九种属性的“至仁”和“至慈”两种属性来描述真主。那么，为什么一百一十四次都只反复提到这两种属性，而没有提到其它的九十七种属性呢？这是由于“至仁、至慈”，是真主的两种最重要的属性。我们虽然可以说“奉独一的、全能的真主之名”，或者“奉创造的真主之名”，但如果我们信仰的这位真主，没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路。然而，伟大的真主，在冥冥中看护着万物，供给着万物，在万物中又特别恩赐了人类为万物之灵，加以引导，赐以幸福。穆罕默德说：
真主把慈爱分成一百份，他留下九十九份在他那里，将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱，甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子，而抬起了马蹄。
（布哈里、穆斯林收集）
的确，世界上所有的爱，父爱、母爱、伴侣之间的爱情，人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，都是来自仁爱的真主的恩赐，正因为造物主是仁爱的主宰，才有众生之间的仁爱，假设造物主是不仁慈的，又怎么会有丝毫的爱存留于世呢？
如古兰经所说，真主甚至把仁慈当成自己对众生的责任：真主以仁慈作为自己的责任。（6：12）
这里有一段动人的圣训，告诉了我们安拉对世人的慈爱：
欧麦尔·本·赫塔卜的传述：安拉的使者视察俘虏。突然发现俘虏中一个妇女匆匆寻找，当她在俘虏中发现一个小男孩时，马上抱上他，紧紧搂在怀里，给他喂奶。于是安拉的使者说：你们认为这个妇女会把她的孩子投在火中吗？我们说：不！指主发誓。使者说：的确安拉慈爱他的仆人胜过这个妇女慈爱他的孩子。
——两大圣训实录
造物主的仁慈是无限的，是永恒的，他用他的仁慈维护着万物的生命，维护着万物的给养，无偿地恩赐着万物无数的恩典，因此仁慈是他重要的属性。
除了全知、全能、意欲、全聪、全观等唯灵性属性之外，还有公正、能言等唯灵性的属性。当我们在谈论这些属性的时候，有些人可能会说，我们是在将神拟人化，也有人因此将犹太教、基督教、伊斯兰划分为将神人格化的宗教。
他们这样做的理由是知觉、能力、意志、听觉、视觉、说话、仁慈、公正等都是人类具备的特点，怎么能够用来形容真主呢？真主是超绝万物的，而我们却将他说得与人类似，岂不是在将他拟人化吗？
答案是这样的，人类具有两类属性，一类属性是新生的带有被造物特征的属性，例如：时空局限性、生理需求、无能、懦弱等。
除此之外人类还有一种属性，实际上是来自造物主的，如知觉、能力、意志、听觉、视觉、说话、仁慈、公正。由于人类蒙真主所赐而拥有了与造物主类似的属性，所以造物主全知，而人类也能够拥有知识；造物主全能，而人类也能够拥有能力；造物主至仁至慈而人类也有仁慈的心肠；造物主公正而人类也能够主持公道……因此，当我们叙述造物主的唯灵性的属性的时候，似乎是将造物主拟人化，其实正好相反，不是因为造物主与人类似，而是人类蒙造物主赏赐，获得了与造物主类似的属性。
真主将自己具有的一部分属性赐给了人类，其目的是通过这些属性来充分地承担起自己为此而被创造的种种责任，真主赐人知识以让人分辨善恶，赐人听觉视觉以让人观察万物，赐人仁慈以让人善待众生，赐人能言以让人劝善戒恶……然而，真主使人享受的这些属性知识真主的无限智慧和能力之中的沧海一粟而已，决不可以因为人类拥有这一丁点微不足道的属性就妄图与真主并驾齐驱，称之为真主的伙伴，或者真主的儿女。
原因是第一，对于真主而言，这些属性是真主本体的属性，而对于人类而言，这些属性并非自己所有的，是非本体的属性，实际上只不过是造物主给人类的滴水之恩，决不可能因此让人与真主平分秋色。
第二，这些属性无论其实质还是其本质都与真主的属性有着天壤之别，仅仅是名称上和真主的属性相同而已，只是允许人类用同样的名称称呼这些属性而已，然而即使人类与真主比较起来也具有知识，具有能力，具有听觉和视觉，具有仁慈，可是人类具有的知识的价值与真主的知识相比又算得了什么呢？人类具有的力量的价值与真主的力量及其权力的崇伟相比算得了什么呢？人类拥有的仁慈与真主普及万物，泽被万物的仁爱怎能同日而语呢？
- 创造性
造物主能够创造万物并且已经创造了万物。可是我们在思索造物主创造之初的究竟的时候，常常不免会陷入困惑，那就是造物主是怎么从无到有地创造了万物的呢？他是在什么时候创造了万物呢？他又是在什么地方创造了万物呢？
古兰经上已经宣布，真主在六日之内创造了天地，这里似乎告诉了我们，真主创世所需的时间是六天，或者如一些古兰经注释者所解释的那样，是六个阶段创造了万物。这就是人们常说的六日工程。
据此得知，世界始于六日创世的第一天，创世完备于六日创世的第六天。经过这神奇的六天之后，宇宙万物诞生了。圣经上在叙述完创世工程之后，又加了一句，说神在创造完毕万物之后安息了。
那么，创世真是仅仅花了六天就宣告结束的一个阶段的工作吗？根据科学推算，宇宙产生于150亿年以前，那么也就是说，六日工程早在100多亿年以前就已经随着宇宙的产生而宣告结束，那么在此之后的100多亿年难道神真的如圣经所说而安息了吗？
既然世界的创造仅仅始于六日工程那时，那么在这六日之前，造物主根本没有创造任何东西。而在此之前的漫长岁月造物主在干什么呢？他为什么在那么漫长的岁月里毫无作为，而一直要等到创造的那个时刻才开始他的工程呢？而后他仅仅花了六天就宣告了工程的完毕，然后又开始了漫长的没有创造行为的“安息”历程呢？难道创造真的是一个仅仅用了六天的一劳永逸的工程吗？
如果创造开始于某一个时期，并且终止于另一个时期，而在此之前和在此之后的漫长岁月里面没有丝毫的创造行为产生，就意味着他的状态发生了一定的变迁。在创世之前的漫长岁月里，他没有创造的举动，因此他不能称之为造物主；在创世之后的岁月里，他又停止了创造，因此岂不也是空负了造物主的称号？
也就是说，他原来不曾是造物者，后来成为了造物者，之后由于造物结束他又不再是一个造物者，甚至如基督徒所说的变成了一个“安息者”，如果真是这样，就意味着神在经历着变化，由非创造者成为创造者，再由创造者成为非创造者，那么他就不再是永恒不变的主宰，而是像物质一样在进行着变化。变化就意味着旧有的结束，新生的开始。而结束和开始就意味着有始有终，如果造物主真是像物质一样有始有终地变化，又怎么能够是永恒独一、无始无终的主宰呢？
承认造物主于某一个时刻开始了创造，还必然会忽视另一个重要的问题。即“时间”问题。也就是说，如果真主在“六天”这个时间里创造了世界，那么也就是说，真主在创造了世界之前，已经有了六天的概念。那么“六天”又是从哪里来的呢？“六天”是一个时间概念，那么时间来自于何处？是先真主创造万物之前就自行存在？还是与万物一样，也是真主的创造呢？
还有一个问题，真主创造万物，是在哪里创造的呢？宇宙本身占据着极大的空间。宇宙中的万物也都需要空间以容纳自身的存在，那么空间来自于哪里呢？
时间和空间是万物存在的两个前提。没有时间，万物就没有办法持续他们的存在；没有空间，万物就无处藏身。有了时间，万物才有得以延续和运行的期限；有了空间，万物才有得以容纳的地方。既不经历时间又不占据空间的一个宇宙是不可想象的，事实上也是不存在的。
如果时间和空间并非真主的创造而自行存在。那么真主就不再是创造一切的全能的主宰。再说，如果它们先真主创造万物之前而自行存在，那么它们存在的目的是什么？它们的存在是万物存在的前提，而不是真主存在的前提。真主超越于万物，无始无终，无处不在，决不受制于时间和空间的限制。
万物来自于真主，时间和空间这两者也必然来自于真主，它们也与其他东西一样，需要真主的创造才能存在。因此，我们在论及真主的创造之时，必须将时间和空间这两个概念纳入到他神圣的创世工程之内一起考虑。创造时间和空间，是真主创世的一部分。
既然万物必须需要时间，必须占据空间。而时间和空间也是真主的创造。那么真主在创造其他东西之前必须先创造时间和空间，以便用时间来延续万物的期限，用空间来容纳万物的体积。于是这里有两个疑难的问题，一个是真主在什么时间创造了时间？另一个就是真主在什么地方创造了空间？
这两个问题的本身是不成立的。因为，没有创造时间之前不存在时间，何谈什么时间创造了时间？同样，没有创造空间之前也没有空间，那么又何谈在什么空间创造了空间？时间和空间也是真主的造物，在真主没有创造万物之前，没有时间，没有空间，没有一切，只有真主。
谈到这里，我们常常感到困惑无比难以理解，其实这是由我们人类理智的软弱造成的作茧自缚。人类凭着真主的赏赐，能够制造一些产品。而人类的任何制造行为，总是开始于某一个时间，也总是在某一个即定空间之内。所以人类的产品上面总是要打上生产的日期和它的产地。
受这种思维模式的限制，我们也会造成一种错觉，很自然地去想真主在什么时间开始了他的创造，在什么地方实施了他的创造。其实，真主的创造与人类的制造有着本质的区别。人类的制造是在有了现成的时间和空间之后的制造，因此人类的制造不存在时间和空间的问题。然而真主的创造，是从无到有的创造，在他创造之前，没有时间，没有空间，是他创造了时间和空间，继而创造了万物。
什么是时间？没有万物之前没有时间，没有万物之前的时间是不可想象的。因为没有万物之前，只有真主的存在，而真主是无始无终，永恒不变的固然存在，他的存在无所谓开始，无所谓结束，当然也无所谓过去，无所谓现在，无所谓将来。对于人来说，时间就是不断逝去的岁月。逝去的不能够再逆转，未来的则不能提前到达。然而真主则不会受到时间的限制。如果他也受时间的限制，无法回到过去，也无法提前到达将来，他也就不是全能的主宰了。因此，对于真主来说，他不受过去、现在、未来的限制。这些时间概念都是他自己创造出来供给万物使用的。
既然如此，不再有真主何时创造世界的问题。真主的创造不是开始于某一个时刻而终止于另外一个时刻的短暂过程，真主的创造也不是一次性的、一劳永逸的一个行为。而是没有时间概念的永恒行为。真主不是在某一个时间创造，而是“一直”在创造。他既然是永恒不变的，他的属性和能力必然也是永恒不变的。他无始无终地存在，因此也必然在无始无终地创造。创造是他永恒的能力，而不是某一个时间段的能力，他是永恒的创造主，而不是某一个时间段才是创造主，因此他必然不是仅仅在一个时间段才能创造，而必然是在不停地创造，永恒地创造。
真主一直存在，他的创造行为也就伴随着他一直存在，真主存在多久，他的创造就伴随着他持续多久，由于真主是无始无终的绝对存在，那么他的创造也必然伴随着他一直存在，没有开始，也没有结束，是他的一种永恒的属性和行为。
那么，既然真主一直都在创造，为什么万物不是一直就存在，而是产生于一个有始的时间呢？这是由于真主创造了万物，但是却没有赋予万物无始无终的属性，而是让它们按照他的意欲开始于某一个起点。真主可以将过去发生的事物、现在发生的事物以及将来才发生的事物同时创造完毕，只是让它们依照次序而出场。对真主来说无所谓先后，一切过去、现在和将来的事物都在他的面前，然而真主让它们陆续出场，而时间就是这种出场的连续性。没有万物就没有时间，随着万物的产生，时间也就随之产生。万物与时间同时开始，当万物开始的那一刹那，时间也就开始了其作用。
我们打一个比喻，时间就像一个秒表。在运动会的时候，裁判手里拿着计时的秒表，秒表本来是静止不动的，而当运动员开始在跑道的起点开始奔跑的刹那，秒表指针就开始了飞快地旋转。随着运动员运动的结束，秒表指针也停止了计时而终止旋转。万物在真主那里早就是齐备的，就像整装待发的运动员一样在等待着出场。在它们没有出场之前，时间是静止的，就像运动员没有开始奔跑之前静止的秒表一样。按照真主安排的顺序，万物开始出场而存在于世，这时，时间同时也开始了飞快的运行，以让万物去经历和延续，就像秒表指针一样，开始了飞快的旋转。如果万物不复存在了，时间也就重新恢复为静止，就像计算运动员速度的秒表一样，随着运动的停止而终止了旋转。
真主的创造是永恒的行为，是无始无终的行为，而不是局限于某一时间的短暂行为。真主是万物的创造者，他的创造伴随着他的存在而存在。在他永恒的创造中，万物齐备在他的面前。但是真主却让它们按照各自出现的顺序和期限来到世间，于是当万物按照真主的安排先后出现的时候，时间也就彰显出来了。真主用时间限定了万物各自的顺序和各自的期限，因此万物也就有了开始的起点和结束的终点，成为有始有终的存在。随着万物的产生，时间也就开始存在。没有万物的产生，就没有时间的概念，因为时间是用来表达万物的顺序和期限的概念，那么假如没有世界万物，就不可能有新生事物的层出不穷，那样的话哪里又会有顺序和期限，哪里又会有时间概念呢？
空间问题与此类似，没有万物之前有没有空间？因为万物必须要占据空间，那么如果没有空间，真主在哪里创造了万物呢？这个问题的答案与时间的答案是一样的，没有万物之前没有空间，因为只有真主创造万物的时候才需要空间来容纳万物，而真主自身不需要空间。既然如此，万物没有创造之前，空间没有存在的必要。伴随着真主对万物的创造，空间于是也被创造出来了。
那么，在创世之初，真主是否先造了一个庞大的空间，用于容纳万物，等这个空间造得足够大的时候，真主才在其中创造万物呢？是否可以理解为像一个人一样，事先建造了一所大房子，然后在房子里面摆上各种各样的家具呢？真主是否与此类似，创造了一个足以放得下宇宙的空间，然后在里面创造了一个庞大的宇宙呢？
答案是否定的，空间与时间一样，都是伴随着万物的产生而产生，万物没有产生之前，提前有了万物的空间是不可想象的。空间只有在万物存在的情况下才有其意义。因为空间意味着体积和距离，而体积是由于物体的大小而决定的，距离是由于物体间的大小而形成的，既然如此，没有万物之前，怎么能有任何体积和距离存在呢？因此，万物没有创造之前，空间是不存在，随着真主创造万物，当真主决定了万物的大小和距离的时候，空间也就随之产生，大小和距离也就随着万物的产生而决定。
基督教神学家莫尔特曼提出了一种主张，他也指出了万物的存在必须占据空间，可以空间原本是不存在的，因此真主（上帝）必然要创造空间以容纳万物。那么上帝在哪里创造空间呢？要知道没有空间之前是没有任何地方可供上帝容纳东西的。于是他说，上帝为此先收缩自身，为世界腾出位置，他收缩自己的本体以使自己腾出了他自身的一部分空间，然后，上帝就在他所腾出的那部分空间中创造了万物。这就是他所谓的“世界存在于上帝之中。”
这个观点看上去十分新颖，也似乎有些道理。随着莫尔特曼的叙述，我们似乎感觉上帝像一个柔软的庞然大物一样，在创始之前蠕动身体，缩成一团，将腾出来的位置安置了万物。然而事实上，这个观点却无比荒唐。首先“上帝在哪里创造空间”这一问题本身就是荒唐的，既然没有空间，如何能够有“在哪里”，如何能够有“在这里”、“在那里”？没有“这里”、“那里”，只有上帝。
上帝不可能从“哪里”创造空间，不可能从某个地方创造空间，否则的话，空间已经事先存在何须再造空间？答案是上帝从“无”之中创造了空间。没有空间之前，只有虚无，除了上帝，什么都没有，上帝也就从无限的虚无之中，从无到有地创造了空间。
另外，如果上帝真的收缩自身，以腾出一部分空间容纳万物的话，岂不是说明上帝本身也占据空间了啊？只是上帝占据的只是他自身需要的空间，而没有万物可以呆得下的地方，因此上帝必须“紧衣缩食”，让出来点位置供万物容纳。这样的话岂不是证明了上帝的无能了吗？前面已经证明，如果上帝自身也占据空间，那么上帝所占的空间必须先上帝而存在或者与上帝同时存在，那么上帝就不可能再是唯一的无始无终者，也不是空间以及万物的创造主。
如果说，上帝并不占据空间，上帝腾出的是他自身，而不是自身所占据的空间，那么同样也是说不通的。因为莫尔特曼所谓的上帝的“收缩”和“腾空”，都是在空间意义上的言说，显然都是用来形容体积变化的词汇，如果上帝不占据空间，上帝还收缩什么，还腾空什么？就像一个没有坐在座位上的人一样，我们怎么可以让他来让座呢？再说，上帝是万能的，为什么不能够从无到有地将空间创造出来，而必须花费苦力“腾空自己”？
结论是万能的真主（上帝）不需要任何间接的途径和帮助，也无须对自身作出任何让步和减损，他从无到有地创造了万物，也从无到有地创造了空间。他创造万物使其产生的同时，随之也决定了万物各自所占据的空间。
《古兰经》上的一些经文明确地告诉了我们，真主不需要任何媒介和帮助，不需要任何的辅助，从无到有地创造了万物。
他创造诸天，而不用你们所能见的支柱；他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇，使你们不安；他在大地上散布各种动物。他从云中降下雨水，而在大地上滋生各种优良的植物。（31：10）
真主确是使谷粒和果核绽开的，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物。这是真主，你们怎么能悖谬呢？（6：95）
《古兰经》之中还叙述到了宇宙万物与空间一起被创造的事实：
不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地， 我用水创造一切生物。难道他们不信吗？（21：30）
《古兰经》指出世界万物没有形成之前是密集而闭塞的，是真主使其扩散，彼此之间产生了距离，于是万物形成，空间也随之产生。这一点也得到了现代科学界的证实。科学界普遍认为，宇宙起源于遥远的过去的一场剧烈的爆炸，在这次爆炸中，宇宙由起初的一团极其紧密的核，开始了剧烈的膨胀，而变得极其庞大，经过150亿年才形成了今天的亿万个星系。科学界指出这场爆炸仍然在延续，因而至今宇宙仍然在继续着它的膨胀，伴随着宇宙的膨胀，空间也在不断地改变而越来越大。这一点正如《古兰经》所言：天，我曾以权力建造它，我是在扩张着它的。（51：47）
【创造的究竟】
真主是创造之主，他的创造是贯穿始终的行为，是他永恒的属性，他的创造不受时间和空间的限制，因为这二者也是真主的造物。但时间和空间不是单独而存在的个体，并不能先于万物而独自存在，时间和空间只能在万物存在的情况下才有其存在的意义。时间是万物的运动连续性的表现，而空间是万物的距离广延性的表现。有了万物，就有了万物的变化的顺序和期限，因此时间得以彰显；有了万物，就有了万物各自的体积和彼此间的距离，于是空间得以彰显。
真主一直在创造，但是万物却并不是一直都存在。这是因为真主并未赋予万物永恒的生命，而是让它们产生于各地的起点。在真主那里，过去的事物、现在的事物和将来的事物都已完备，但是真主却没有让它们一起出现，而是将过去的安排在最早，之后再让现在的事物登场，接下来最末才让将来的事物出现。真主那里的宝库拥有天地的宝藏，但是他却一一按照他所意欲的顺序摆放出来。他像一个导演一样，安排了万物出场的顺序，而时间就是这种出场的连续性。万物在他的安排和策划之下粉墨登场，纷纷来到世间，体现各自的价值。
真主是永恒的创造主，他在一直地、不停地创造。然而《古兰经》以及基督教的圣经上却都提出了六日工程的说法，也就是说真主只用六日就将万物创造齐备了。这种说法表面上看起来和真主永恒的创造相悖，实则不然。
真主那里没有时间的限制，因此真主创造万物必然不经历任何过程，他是创造者，他在创造，当他意欲创造万物，于是万物就在瞬间而齐备，更严格的说，不存在“瞬间”，在真主的意欲和万物的齐备之间不需要时间和过程，当他创造，万物随之就齐备。
他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。（2：117）
虽然在真主跟前，过去的事物、现在的事物、将来的事物能够同时齐备，但是真主却让他们按照顺序出场，有了顺序就必然有了过程，而古兰经上所说的“六日”，实际上正是万物陆续出场的过程。
真主用六日创造了天地万物，意思是说，真主安排万物在“六日”，也就是六个阶段之内纷纷诞登于这个世界。当然，万物出场的顺序也是真主的创造，因此万物出场所花费的六日，我们也可以说是真主创世的六日。
很显然，“六日”的“日”不是指的现在意义上的24小时，而是指的六个漫长的阶段。在这个阶段之初，宇宙原初物质形成，继而形成庞大的星系，形成了太阳系，形成了地球，以及地球上适于生命产生的环境，到了最末的阶段，地球上产生了生物，又经过很长的一个时期，地球上的各个物种陆续产生，最后，也就是最后一个阶段，地球上产生了人。
他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。（41：12）
你说：“你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是全世界的主。”（41：9）
他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物，那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。（41：10）
他确已经过几个阶段创造了你们。（71：14）
人确实经历一个时期，是不值一提的事物。（76：1）
根据上述的经文，世界万物的产生根本不是一朝而就的一次性行为，而是历经了好几个漫长的阶段（“六日”）逐渐形成的。从这个阶段的初期，到这个阶段的末期，宇宙经历了巨大的变化：“以众星点缀近天”、“创造许多山岳”、“预定大地上众生的食物”等等，一点点的变化，一点点的演进，世界才成为今天这个样子。直到今天，世界仍然在不断地变化，将来还会走向毁灭，然后产生新的世界。因此，众多的将来之物还没有出现，万物还在陆续地产生，我们也可以说，六日工程还没有划上句号，真主的创造仍然在继续。在他创世的过程中，今世要走向毁灭，后世将开始它的诞生。
这里有一个问题，真主是独一的，真主的意志也是独一的，而为什么却有众多千差万别的物种产生呢？
其实，万物虽然各种各样，呈现出千差万别的姿态，然而它们的来源却是同一个物种。世界万物来源于同一个起源，这似乎是现代生物界的理论，然而古兰经上支持这种说法，自古以来，天地就似乎是截然分明的两种东西，然而古兰经却说天和地原为一体，是同样的东西：不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地。（21：30）经文告诉我们，真主将其二者分开，才成为两种截然不同的东西。
然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天说：“你们俩顺服地，或勉强地来吧！”它俩说：“我们俩顺服地来了。”（41：11）
这段经文告诉我们，天地没有分明之前，都是同样的蒸气。
不仅天地同源，甚至动物、植物和人类也都是共同的来源，古兰经上证明了此事：我用水创造一切生物。难道他们不信吗？（21：30）
创世之初，宇宙曾是一个单一的物种——古兰经上称之为水的东西，这水就是万物的起源，这单一的物种在真主的意欲之下不断地变化，逐步地演进，产生了千差万别的宇宙万物。
大地的形成，也经历了漫长的阶段，古兰经上称之为“四天”（41：10），地质岩层的不同，见证着大地变迁的过程：
难道你还不知道吗？真主从云中降下雨水，然后借雨水而生产各种果实。山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。（35：27）
而后，大地上产生了最简单的生命形式——单细胞生物，继而经过若干万年的演化，产生了多细胞的生物。先有了植物，而后有了动物。最后有了人类，而人类也不是一直就是今天的样子，也是经过好几个阶段逐渐形成的：
他确已经过几个阶段创造了你们。（71：14）
人确实经历一个时期，是不值一提的事物。（76：1）
经过了好几个阶段的创造，真主终于使人类成为创造的精华脱颖而出，成为大地的代治者：
我确已把人造成具有最美的形态的。（95：4）
他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。（6：165）
真主是万物的创造者，造化者，赋形者，他安排了万物的形状和形式，使其各具特色，千姿百态。
真主是独一的，他的意志也是独一的，真主以其意志为万物规定各自的属性和形式，可是一种意志似乎只能意欲一种形式，可是真主何以让万物具有千差万别的形式呢？这是由于真主的意志的独一，是包含有内部差别的独一，这种独一的意志在不同的具体空间、时间显示出不同的意欲，因此万物在他的不同的意欲之下显现出千变万化的形态。
这就像一束光照射到三棱镜之上一样，虽然这束光只有一种颜色，但它却通过三棱镜而反射出七种炫目的光芒。这束光包含有各种光谱，通过三棱镜的折射而得以体现。真主的意志也是如此，独一的意志包含有创造万物，为所欲为的能力，通过对万物的创造和赋形、供给和维持，他的大能得以体现。
【进化论】
这里谈一谈进化论，古兰经既然指出了万物同源，也指出了万物的演变，以及物种的发展和人类演变的过程，但这并不等于是完全支持进化论。进化论的提出，是具有积极意义的科学探索，但是这毕竟只是一个学说，缺乏大量的证据进行证实。在没有被确证之前，万不可当成亘古不变的真理，甚至当成一种万能的信仰去信奉。那样的话，我们就失去了科学的严谨态度。
不言而喻，对待世界万物的产生，除了承认造物主的参与，没有别的任何道路。进化论如果在这一前提之下，对生物的发展形成的究竟做更更进一步的研究，伊斯兰是不反对的，但如果研究和推崇进化论的目的是为了否定真主的存在，牵强附会地为无神论寻找根据，就必然会陷入迷途。
历史上有不少人以进化论为武器，借以否定造物主的存在，结果造成了有神论者的坚决反对，于是长期以来，很多人认为进化论与有神论是相冲突的，基督教基要主义者就是这样的认为，他们是反对进化论最为激烈的一派，他们认为进化论动摇了基督教的教义，因为在他们看来，上帝是在刹那间创造了生命，地球是在宇宙间最重要的一个星球。而根据达尔文的理论，一切事物都是自然演变形成的，看不到上帝的功劳。为此，他们与进化论者常常展开激烈的争论，甚至要诉诸于法庭进行解决。
作为穆斯林，我们的立场应当站在哪一边呢？我们的回答可能使人感到意外：两边的观点都能接受。伊斯兰的基本思想是，安拉是造物主，安拉的造化广阔无边，奥妙无穷，非人类的智力所能理解。 伊斯兰同时教导穆斯林，我们对大自然的探索和学习，越是深入越能增强我们对安拉的信仰。 这就是伊斯兰的立场。——参见《伊斯兰学》
在达尔文提出进化论之前，穆斯林世界早就有人明确提出了这类理论了。伊本·曼斯科维在描述万物的链式关系、万物的产生和发展的时候，提出了破天荒的见解，明确提出了进化论的观点。后来者除了分析他的观点外没增加新的内容，他说：
万物分若干等级，形成一条相互衍接的索链，由低级进化，逐渐变得复杂，演化成高一级的物类。植物原属矿物的范畴，由于不断进化而变成高一级的物质，若再进化一步的话，会变成动物的形式。同样，动物也是由低级向高级进化，直到达到人的地步。伊本·曼斯科维由此得出一个结论：人类不断地在进化，其灵性、思维和智商不断在增加，直至到最高的品位：即获得两个品位之一：长期观察万物、研究它的实质而悟出其神圣的奥秘；或者由真主把那些奥秘直接启示给他……——《信仰的历程》44页
且不说伊本·曼斯科维的理论正确与否，仅仅拿穆斯林没有像基督教基要主义者那样与进化论进行激烈的争辩来看，是因为进化论根本不能动摇真主创造万物的真理。因为无论万物是一次性的产生，还是由低级向高级逐步进化，都无法否认造物主对其来源的原创。大能的真主既可以一次性地创造万物而使万物齐备，也可以逐步地创造万物，使其逐级演进，逐步完善。
那么，真主是如何创造的万物呢？真主是一次性的创造了万物使其齐备呢？还是像进化论者所主张的那样，真主首先创造了最低级的生物，然后使它们由低级向高级进化为万千物种呢？
显然，《古兰经》上也有不少经文告诉我们，真主逐步地创造了这个世界：
你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座。（7：54）
这里的“六日”，明显地告诉我们，万物的形成是一个逐步的过程。
虽然万物是千差万别的，但它们却具有共同的来源，古兰经上也已经证明了万物来自于共同的起源——水（21：30）
如前所述，人类的创造也是逐步的，现在可以肯定地说，地球早就存在了，直到后期才出现人类。真主在《古兰经》中说：人类不是曾有过一段时期， 那时他们曾是不值一提的东西吗？”（76：1）
伊斯兰并不完全反对进化论，因为《古兰经》经文的记述完全证明这样一个真理，它给我们以明确的启示：生命的形式在适应大自然环境的过程中确实经历了不断的改变。但是伊斯兰并不完全赞成进化论拥护者做出的所有论断。
伊斯兰鼓励科学研究，鼓励人们沉思，因为对物质世界的研究和探讨必然会加深穆斯林的信仰。所以，科学家们进行的对宇宙万物的构造形成的探索和研究，是不违背伊斯兰信仰的。
但是，伊斯兰对待科学的态度是严谨的，她只承认确凿无疑的真理，而不接受那些没有科学依据，只凭猜测和臆断杜撰出来的似是而非的假说。
我们承认古生物学家和其他科学家所证实的考察成果，不断然否认他们关于生命起源、恐龙时代和古生物化石的理论。我们期待着科学界对待宇宙万物的生成和发展做出更为精细的研究和更为准确的理论。
然而，我们坚信真主是万物的创造者，决不苟同那些利用进化论为自己装饰门面的无神论者，他们常常打着科学的旗号，妄图借着进化论来否定真主对万物的控制和原造，进而否定真主的存在。我们更反对那些社会达尔文主义者，他们将生物界的理论来解释社会的演进，鼓吹优胜劣汰的丛林原则，将人类美好的家园描绘为残忍无情、弱肉强食的动物世界。最终导致人们失去仁爱和友善，以及美好的道德情操，而以侵略和掠夺，欺诈和屠杀取而代之。
我们可以得出结论，进化论的部分论断是合理的，进化是可能的，但是进化必定是在真主的操作之下的演变，决不是物质没有控制的自行发展，是真主安排世界万物产生的先后顺序，和他们发展变化的过程。我们接受万物同源的观点，相信真主用同一种物——水，创造了万物包括人类，大地上的生物都有其共同的根源，动物来自于大地，而同样人类也是从泥土上被创造。人类和动物拥有不少共同的特征，人类的许多生理特征与动物相同，但是我们不能因此忽视人类和动物之间本质的区别。动物是安拉创造在这个世界，供人类驾驭和享用的物种，而人类是安拉创造的精华，是大地的代治者，拥有高度的智慧和能力，在大地上接受安拉的考验。因此，我们反对将动物与人类混同的做法，反对忽视人类的精神价值和人性而将人类等同于动物一般的纯物质性的物种的做法。根据人类特有的禀赋，我们坚信真主赋予人类特殊的使命和与众不同的存在意义。
【创造万物的目的】
真主以其大能创造出芸芸众生，然而他创造众生的目的是什么？或者说他创造众生的最根本的原因是什么？他为什么创造众生？这是一个必须探讨的问题。
对于无神论者来说，由于否认造物主的存在，因此他们将世界的起因与来源解释为自然的结果，也就是自行产生，偶然形成的结果。这样来看，一个自然形成的宇宙当然没有事先的安排和策划，它的出现也没有任何伟大的目的。
我们已经否定了无神论者的论断，指出宇宙万物来自于造物主的创造。既然如此，宇宙万物不是自然的产物，而是他精心安排和策划的成果。是什么原因促使他创造出这个庞大的世界呢？或者他出于什么目的创造了万物呢？
造物主不可能无端地创造宇宙万物，他不做任何无意义的行为，因此不可能没有任何目的地创造，徒劳无益地创造，他创造万物必然出于一个伟大的目的。
根据古兰经的教导，我们可以知道真主创世的目的，他创造人类在大地上作为代治者，代替他治理大地。在人类对大地治理的过程中，他对人类加以考验，让人们自由地选择行善或作恶，他将根据人类的行为进行公正的评判，对善良者给予赏赐，对罪恶者给予惩罚。
我们可以接受这样的一种解释，这就是真主创造万物的目的。即真主创世是为了考验世人继而赏善罚恶。可是我们还可以继续追问，为什么真主要这样做呢？为什么他要考验世人，为什么要赏善罚恶呢？在此背后是否还有更根本的原因？
那么，造物主创造万物的最根本的原因是什么呢？是他本身的属性的使然。是他本身完美属性的必然结果，是他的大能和智慧的必然的流露和体现。
正因为真主是创造主，所以他必然要实施创造，由于他拥有完全的创造能力，这种能力必然通过创造万物而得以实现，于是他创造了万物，所以我们说万物是他完美的创造能力的必然结果。
如果说真主是创造主，他拥有完美的创造能力，然而他却什么都不曾创造，那么他的创造能力体现在何处呢？我们凭什么说他能够创造一切万物呢？
这里举一个例子，就像一个钟表匠，我们之所以称他为钟表匠，是因为他能够制造钟表，因为他拥有制造钟表的能力，所以他必然要制造钟表，制造钟表是他的必然的行为，一只只钟表是他行为的必然结果。否则的话，作为钟表匠岂不是徒有虚名？如果他一只钟表都未曾制造过，我们凭什么称他为一个钟表匠呢？
钟表匠拥有制造钟表的本领，他的本领通过他所制造出来的一只只钟表得以体现，如果说他为什么制造钟表？原因很简单，因为他是钟表匠。
真主就是如此，他是创造者，拥有创造的能力，因此必然创造万物，他为什么创造万物？因为他是创造者。他创造万物的最根本的原因正是他自身，创造万物是他自身创造能力的使然，是创造能力的自然体现，正是由于他自身是万能的创造者，所以他创造了宇宙万物。
同理，我们还可以解释其他的一些类似问题，真主为什么要施行他的仁慈呢？因为他是仁慈者。如果他不对众生施行他的仁慈，那么他的仁慈体现在哪里？
真主将要使死者复生，他为什么使死者复生呢？因为他是能够起死回生的主宰，如果他不使任何东西复活，他又怎么能是起死回生的主宰呢？
同样，我们知道真主是能言的，可是如果他没有创造能够听到他的言说的听众，他的能言的能力体现在何处呢？他给谁讲话呢？我们知道真主是唯一应受崇拜的，可是如果除他之外根本就没有任何生物存在，又有谁来崇拜他呢？应受崇拜者却得不到任何崇拜，那么他唯一应受崇拜的资格何以能够体现呢？
因此，他的一切行为在这里得到了解释，他的创造、仁慈、供给、审判等一切行为的最根本的原因正是他自身的属性，他的这些行为正是他自身的这些属性的必然结果。
综上所述，真主创造世界的真正原因，正是他拥有的完美的创造属性所致，宇宙万物是他创造能力的完美体现，是他大能的必然流露和完美的结果。
- 神性
所谓神性，穆斯林们常常称作“受拜性”，是指真主拥有的独一无二的资格，神——在阿拉伯语中的意思是“应受崇拜者”，那么神性，就是指造物主应受崇拜的唯一性，这种属性是除他之外的任何物不能拥有的属性，决不能将这种唯一的神性，归于除他之外的任何人或者任何物之上。
他是万物的创造者，他是万物的供给者，他是万物的掌握者，既然如此，对万物必然拥有绝对的主权，也拥有至高无上的地位，拥有唯一受拜的地位。
除他之外的任何被造物，都没有创造万物的能力，也没有维护万物的能力，无法为众生的存在提供任何动力，也无法为众生的平安提供任何保障，根本没有掌握万物，运筹帷幄的能力，因此没有资格作为众生的主宰凌驾于同类之上接受崇拜。
因此，任何在造物主之外崇拜他物的行为，都是对他神圣地位的质疑，是对他的主权的掠夺，和对他的神性的践踏，伊斯兰将之称为“以物配主”，也就是将在真主之前崇拜他物，用对他物的崇拜来分割真主的主权，否定他的唯一受拜的地位。这是最为严重的渎神，是对造物主的神性的否定。
除了世间大量的多神崇拜之外，一些一神论宗教中也存在有以物配主的情况。例如基督教所谓的“该撒的归该撒，上帝的归上帝”。意思是尘世间的俗物应当由尘世间的君主来掌握，而上帝只应掌握宗教领域的事物，只是教堂之内的主宰。这就是极为明显的以物配主，正如古兰经所说：
他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！（9:31）
该撒与世人同属一类，彼此平等，因此不能享有任何特权，接受同类的崇拜，行使对他人的统治。历代的君王以及统治阶级都是如此，都不能凌驾于人民之上接受人民的崇拜，行使统治的权威。国家的领导不拥有绝对的权威和任何神性，他们与人民同属平等的地位，与人民一样享受权利履行义务。所不同的只是受人民的委派领导人民进行正常的劳作和建设，但他也必须遵照真主的引导，身先士卒地崇拜真主，决不能妄称拥有神性和无上的权威，能够像真主一样接受人民的崇拜和敬畏。
在真主和人类之间没有任何中介，因此决不允许崇拜真主之外的任何虚假的神灵，以及人间那些自诩为“上帝的影子”、“真龙天子”的人民的同类。
在伊斯兰的教导中，不是“该撒的归该撒，上帝的归上帝”，而是“一切都归上帝。”
凡在天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的。（20:6）
独一的神性是造物主拥有的重要属性，也是一神论宗教所倡导的精髓。只有实现对真主的唯一崇拜，人类才能确定对造物主的正确的认知方式以及神和人之间合理的关系。
认识真主的途径
“你应当知道，只有真主，应受崇拜。”（47:19）
人类是拥有一定能力的物种，其中一部分能力是与生俱来的，另一部分能力是通过后天的学习而获取的。知识即为人类能力的一种，人类拥有知识，且能在学习之后不断地增长拥有的知识。人类的一部分知识来自于先天，生下来就拥有部分本能的知觉，能够通过感官对事物进行简单的认知。除此之外，人在出生之后伴随着年龄的增长，和有意识无意识的学习，所认知的事物不断增多，对事物的把握和了解也在不断增多，知识也在不断地增长，于是终于能够最大程度上认知世界，认知造物主。
不管是人类先天禀赋的知识，还是后天获取的知识，它们共同的来源都是真主。所有知识的源泉都是真主。因为真主是全知的，只有他拥有绝对的知觉和完全的知识。而除他之外的万物都是他所创造，人类也是他的创造物，如果他不意欲赏赐人类知识，人类又从何获得知识呢？
显然，人类能够拥有知识，正是由于全知的真主的赏赐，因为除了造物主之外，再没有任何可以获取知识的源泉，因此人类不可能在真主之外从其他途径获得知识。正是由于真主是全知的，他将知识赏赐给人类，于是人类才拥有了知识，才能够运用拥有的知识，认知世界，认知自身，认知创造万物的主宰。
知识是造物主恩赐给人类进行认知的工具，认知包括对主体和客体的认知。认知主体即为认知自身，认知客体包括认知世界万物，以及认知世界万物的终极来源——创造之主。
这个世界上的所有事物都是可以被认知的，这些事物包括可见的事物，也包括不可见的事物。用伊斯兰的术语来说，既包括有物质世界，又包括有幽玄世界。认知可见的事物，可以通过外在的感官，而认知幽玄未见的事物，就必须借助于其他的认知方式了。
人类认知世界，认知真主的方式大致可以分为三种，即感性的认知、理性的认知、启示的认知。有时，仅凭一种认知方式即可把握事物的究竟，而有时却需要感性和理性的综合认知才能够了解事物的本质，而对于造物主的认知以及对幽玄世界的认知，还必须藉以第三种认知方式——启示的帮助，才能够获得真正的了解。
【感性的认知】
感性的认知就是通过人类的感官对事物进行的认知。我们的感官包括视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉，这是一些外在的感觉，除此之外还有一些内在的感觉，比如对事物的总体印象的心灵感受，以及反应出来的情感。
外在的感觉可以使我们了解事物具备的形状、声音、质地、气味或者滋味，内在的感觉是受到外在感觉的影响的，在外在感觉的基础上，将事物的印象传递至人内在的感官，继而对事物的总体印象产生一种态度和情感。
举一个苹果的例子，我们通过眼睛可以看到它的色泽，用手接触可以感觉到它的质感，放在鼻子跟前可以闻到它的香味，咬上一口之后，耳朵可以听到脆脆的声音，舌头上会感觉到甜味。这些外在的感觉信号传递到大脑，我们就直接地对苹果有一个总体的内在感觉，由之产生出一种对苹果的感受和态度，比如喜好、愉悦等。
这种感性的认知虽然能够把握事物的部分特征，但是由于人类感官的局限，常常会使人造成错觉，导致对事物认识的错误。因此感性的认知是最低层面的认知方式，无法上升到更高的高度，这种方式认知的事物常常是片面的，不真实的，无法总体把握的，无法洞悉本质的，感性的认知传来的信息常常是杂乱的，因此需要伴以理性的认知进行分辨和比较。
一根筷子放在盛有清水的杯子里，透过杯子望上去，筷子似乎被折断了，这就是感性认知给我们的信息，当我们第一次看到这个情景的时候，真的以为筷子是折断了，而当我们懂得了光学的原理之后才恍然大悟，明白这原来只是一种错觉。这就形象地说明了感性认知的局限性，因此我们认知事物不能够仅仅依赖感官的把握，还应当伴以理性的认知。
【理性的认知】
理性的认知高于感性的认知，他是人类独具的认知能力，是指通过理性的思维，对事物进行分析推理的一种认知方式。
理性的认知方式是升华了的认知方式，它能够弥补感官上的缺陷和认识的不足，总结把握事物的规律和道理，运用逻辑法则对事物进行推理思辨，从而获得对事物的更深的认识和了解。理性认知是人类独有的禀赋，是认识造物主的重要工具，人类单凭着理性认知就能够认识造物主，而单凭着感性认知却无法认识造物主。在理性的方式认知了造物主之后才能够在感性上感觉到造物主的存在，而如果仅仅凭着感性的认知是无法得知造物主的存在的。
人类的感性有很大的局限性，只能够认知可见的事物，也就是物质世界的事物。即使如此，许多过于微小的事物或者过于遥远的事物，即使属于可见的物质，人类的感官也是无法观察到的，而必须借助先进的仪器才能实现。
而造物主超越一切物质，不具备任何物质具有的属性，没有形状、声音、气味、体积，因此利用人类的观听闻尝摸等感官无法对造物主进行任何的把握。
为此，造物主赐给了人感性认知之外的一种重要的认知工具——理性。让人类运用理性达到对真主的认识。人类虽然凭着感官看不到真主，听不到真主，摸不到真主，然而却能够用健全的理智推理出真主的存在。无论用归纳的方式，还是用类比的方式，最终能够获得造物主存在的结论。
动物不具备理性，因此不认识造物主（本能的顺从是另外一回事）这就是为什么人在一个漆黑的夜晚，在一个墓地里会感到恐惧，而一只动物却没有这样的感觉。原因是人通过理性能够得知黑夜的墓地之中有神灵或者鬼魂的存在因而心存畏惧，而动物却没有这样的感觉。由于它仅仅具有感官的认知，而无法像人一样运用周密的推理获知不可见的事物的存在，因此自然就没有这样的恐惧。没有理性的动物是这样，没有健全的理性思辨能力的小孩子也是一样。小孩子在没有听到过鬼魂的传说之前，仅凭他的感官无法获知这方面的任何知识，于是即使在黑暗的墓地也无所畏惧。当他听到了别人讲述鬼魂的可怕，于是在头脑中进行分析推理，继而断定出它们的存在的时候，就会和大人拥有同样的感觉了。
人类的理性可以通过几种分析和推理方式对感官得来的信息进行整合，从而获得事物的规律，也可以通过对可见之物的类比，推理出其背后不可见的主宰，在前面我们已经了论证造物主存在以及属性的方式正是理性的方式。
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